Практическое руководство при совершении приходских треб

О совершителях. Святая Церковь желает, чтобы при совершении елеосвящения был собор пресвитеров. Отсюда таинство елеосвящения именуется соборованием. Полный собор пресвитеров состоит из семи.

В требнике последование елеосвящения и надписывается так: «Последование святого елея, певаемаго от седми священников, собравшихся в церкви, или в дому»

При неудобстве собрать такое число священников, дозволяется совершать елеосвящение трем и двум. В крайнем-же случае может быть совершено таинство это и одним священником, но с тем, чтобы он совершал оное от лица собора священников и произносил все молитвы, сколько их есть. В этом последнем случае один священник совершает таинство силою всей Церкви,которой он есть служитель и которой лицо в себе представляет: ибо вся власть Церкви содержится в едином священнике (Требн. Петр. Могил, о седмирич. помаз. болън. Нов. Скриж. ч. II гл. XIV §2).

О лицах елеопомазуемых. Елеосвящение должно быть совершаемо только над больными, и при том -больными опасно (Ставл. иерейск. грам. Номокан. (в больш. требн.) пр. 163. (Посл. Иак. 5 г. 14,15 ст.).

К больным также должны быть отнесены в этом случае и дряхлые старцы, которые, при старческой дряхлости, ежедневно ожидают себе смерти, или вообще кажутся близкими к смерти, хотя и не имеют определенной болезни(Требн. Петр. Могил. о таин. елея).

Не дозволяется же совершать елеосвящение:

а) Над здоровыми (Став. Иерейск. грам.).

б) Над грешниками нераскаянными (Требн. Петр. Могил. о таин. елея).

в) Над такими больными, которые потеряли употребление разсудка и находятся в беспамятстве; священник же не знал прежде их нравственного расположения и религиозных убеждений. Но если больной выражал перед тем свое желание принять таинство, будучи в сознании, если не только словом, но хотя бы каким либо знаком – движением руки или глазами, показал свое раскаяние во грехах, то не запрещается совершать над ним елеосвящение, хотя в то время он находился бы без сознания (Там же).

г) Над такими больными, которые в умопомешательстве неистовствуют, беснуются и могут нанести какое-либо оскорбление или бесчестие святости таинства, елеосвящение не должно быть совершаемо, пока не минет опасность(Там же).

д) Над младенцами, не достигшими раскрытия и употребления разума (Треб. Петр. Могил. и о должн. пресв. приход. §127). (Так как младенцы до семи лет не приступают к таинству покаяния, то и елеосвящение не должно быть совершаемо над детьми, не достигшими семилетнего возраста) (Пособ. к изуч. правосл. Богосл. Николъск. стр. 706).

е) Ни под каким видом не должно быть совершаемо над умершим (Номокан. (при больш. Требн.) пр. 164).

ж) Над одним и тем же человеком, когда он, по выздоровлении, снова заболеет, елеосвящение может быть повторяемо, так как оно есть врачество; но оно не должно быть повторяемо над болящим, пока он находится в одной и той же болезни (Там же).

Если случится в доме несколько больных тогда все они могут, быть помазуемы одним елеем (за одним богослужением), также точно во время повальных болезней один елей может быть употреблен для многих больных(Там же).

При совершении елеосвящения священнику вменяется непременно знать на память молитву Отче Святый, во время которой совершается помазание болящаго; начинать же помазывать он должен при чтении слов молитвы:исцели и раба твоего (имярек) от обдержания его душевныя и телесныя немощи… и окончив помазание вместе с окончанием молитвы (Требн. Петр. Могил. о тайн. елея).

Если больной так близок к смерти, что нельзя надеяться, чтобы он мог прожить время потребное для совершения полнаго чина елеосвящения, в таком случае положенный в начале 142-й псалом, а также канон и тропари оставляются и чинопоследование начинается (по «Благословен Бог» и пр.) великой ектениею (предшествующею чтению молитвы на освящение елея). Если больной, по прочтении в первый раз совершителъной молитвы Отче Святый… и после первого помазания, будет еще жив, тогда опущенное впоследовании елея восполняется тот же час и, по восполнении, чинопоследование совершается непрерывным уже порядком, от второгоАпостола до конца; в случае, если затем больной умрет, елеосвящение недоканчивается, а прекращается. Таинство считается оконченным, если священник, по освящении елея, успеет хотя однажды прочесть над болящимсовершителъную молитву и помазать его елеем на указанных членах тела(Требн. Петр. Могил. о таин. елея).

Следует ли, после совершения елеосвящения над больным, исповедывать его, если он пожелает причаститься Святых Таин? Вопрос этот возможен в виду слов апостола Иакова: «Болит ли кто в вас… и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему» (Иак. 5:14–15), которыми свидетельствуется, что грехи отпускаются уже елеосвящением. В ответ на этот вопрос, следует указать на требник Петра Могилы, где говорится, что, в случае слишком явной смертной опасности, больной должен быть причащен Святых Таин прежде совершения над ним елеосвящения (о тайн. елеосв.) – на «Исп. Правосл. Веры» вопр. 118, где говорится, что больной над которым совершается таинство елеосвящения, должен исповедыватъ православную веру; наконец, в кн. «О долж. пресв. приходск.» (§127) также сказано, что больной, прежде елеосвящения, приготовляется к таинству покаянием и исповедию – и после, или прежде елеосвящения причащается Святых Таин. Отпущение грехов чрез елеосвящение есть собственно восполнение отпущения грехов в таинстве покаяния, – восполнение не по недостаточности самого покаяния для разрешения грехов, а по немощи больных воспользоваться этим спасительным врачест-вом во всей полноте и спасительности (Пр. Догм. Бог. Мак. еп. Вин. т.II изд. 1857 г. стр. 362) (Ру-ков. для сел. паст. 1871 г. т. I стр. 162–164).

При конце жизни человека – при отходе из этого мира, читается над ним «отходная» – особый канон, который в малом требнике озаглавливается так: «Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу и пречистей Богородице, при разлучении души от тела всякаго правовернаго».

Если время не дозволяет прочитать весь канон, то обычно ограничиваются чтением одной только молитвы, имеющейся в конце канона и глаголемой непременно от Иерея, в минуты разлучения души с телом.

Прежде чтения этого канона, священник, как указано в требнике, должен и в этот раз спросить у умирающаго (если он еще не лишился языка), не припомнит ли умирающий каких-либо грехов забытых или утаенных, или злобы на ближнего и пр., не исповеданных и не разрешенных. Все это священник помогает припомнить умирающему, спрашивая «по единому» о том, что, как можно предполагать, умирающий мог скрыть прежде, или забыть(Требн.). Затем начинает чтение канона обычным началом «Благословен Бог наш,…» и начинательными молитвами; по возгласе на «Отче наш,…» 12 раз«Господи помилуй», «Приидите поклонимся…» и 50-й псалом, после которого читается самый канон. По окончании канона, «Достойно есть», и молитва положенная в конце канона.

Кроме этой «отходной» в больш. требнике есть еще чин на разлучение души, когда человек долго страдает пред смертию.

Когда больной совсем уже отходит, то, если он живет близ церкви, ударяют в колокол, чтобы известно было «христианам, живущим во граде или веси, о тогда проставляющемся больном, яко да молятся Богу о нем» (Требн. Петр. Могил. в конце чина «на исход души»).

По смерти православного христианина, до погребения его, читается над ним псалтирь непрерывно, (кроме того времени, когда совершаются панихиды, или литии). Так как чтение псалтири по умершем назначается преимущественно для молитвы за него, то оно прерывается поминовением усопшего с особенным молитвенным обращением к Богу, с произношением самого имени покойника. Обычаем принято повторять такое молитвенное обращение по окончании нескольких псалмов, отделяемых словом Слава (Воскр. чт. 1853 г. №51 стр. 515). Эта молитва, начинающаяся словами:Помяни Господи Боже наш… печатается не между псалмами, а в последовании «на исход души», которое находится как в псалтири малой, так и в псалтири с последованием.

Псалтирь читается не только в те дни, когда покойник еще не предан земле, но и после погребения; обыкновенно по некоторым местам чтение продолжается до 40 дней (См. пособ. к изуч. прав. богослуж. Николъск. стр. 731).

Над умершим священником положено читать Евангелие, вместо псалтири; Евангелие над ним читается как прежде, когда он кончается, так и после смерти его, сколько позволит время (Нов. Скриж. ч. 2 гл. XXII §1).

По смерти мирянина, тело его (мощи, по выражению требника) омывается(См. Требн. и Нов. Скриж. гл. 21 §1, 22 гл. §1), одевается в чистые одежды, сообразные званию и служению умершего (Пос. к изуч. правосл. богосл. Николъск. 729. Попеч. прав. церк. Деболъск. 380), и полагается на приготовленном столе среди комнаты. На челе его возлагается венчик, в сложенные же руки дается крест (обычно) или возлагается на персях его икона Спасителя (Нов. Скриж. гл. 22 §1, попеч. прав. церкв. Дебол. 331 стр.). Потом покойник покрывается новым белым покрывалом, иначе – саваном. Сверх того, все тело покрывается священным покровом (церковною парчею) (См. пособ. к изуч. прав. богосл. Николъск. стр. 706 и попеч. прав. цер. Деболъск. стр. 381).

Полагается покойник лицем вверх, с глазами закрытыми, как спящий, с сомкнутыми устами, как умолкший, и руки его слагаются на персях крестообразно (Попеч. прав. церк. Деболък. 381 стр.). По обеим сторонам стола, на котором лежит умерший, и в головах его (или только в головах) горят светильники (Там же 382).

Когда покойник уже убран, родные приглашают священника, для служения литии по умершем.

Иногда вместо первой литии поется панихида, чин которой изложен в конце псалтири (См. обряд. поряд. Панихиды)(Требн. Петр. Могил. о погреб.).

Литию в требнике указано совершать пред выносом покойника из дома в церковь, а также обыкновенно она всегда служится, пока еще лежит в доме покойник и по возвращении родных в дом после погребения покойника. Кроме того, она служится и при других богослужениях, именно: на литургии -она как бы входит в состав ее, потому что для литии в этом случае не полагается особого начала, не делается отпуста и не возглашается «вечная память»; поется же по заамвонной молитве: Со духи праведных скончавшихся… и возглашается ектения (См. служебн.). На утрени и на вечерни лития совершается, обычно, по окончании сих служб.

Вообще лития совершается всегда при служении заупокойных литургий, а также – в дни, установленные Церковию для нарочитого поминовения, если где нет обычая в такие дни совершать панихиду, как службу, содержащую в себе более молитвословий.

Лития также входит в состав погребения и панихиды: погребение начинается ею, как отдельным богослужением, и заканчивается ею же, но уже в соединении (лития в конце погребения начинается после стихир на целование) Панихида также заканчивается литиею (в панихиде лития начинается по возгласе на Отче наш по 9-й песни канона (См. требн.).

Ставится столец, на котором поставляется коливо (как на панихиде); священник, облачившись в епитрахиль (или же – и фелонь), раздает предстоящим зажженныя свечи и, приняв кадило (если есть диакон, – то он, с благословения священника), кадит окрест стольца, и предстоящих, и полагает начало: Благословен Бог наш… Псаломщик читает трисвятое и другия начинательные молитвы. По возгласе на Отче наш, поются тропари: Со духи праведных скончавшихся… и проч. и произносится затем сугубая ектения – заупокойная: Помилуй нас Боже… на которой (как и всегда) священник читает тайно молитву: Боже духов, а по возгласе бывает заупокойный отпуст, за которым провозглашается усопшему (или усопшим) «вечная память»; и снова совершается каждение окрест стольца и к предстоящим.

В день погребения, когда все готово к выносу покойного в церковь, священник кропит гроб святою водою (См. требн. чин погреб. на Пасху. Литургика Петрова (1872 г.) стр. 132) внутри и около, и потом полагает покойника во гроб. Пред выносом совершается лития (См. требн. и попеч. прав. церк. Деболъск. стр. 387), а по окончании ее священник полагает начало погребению, т.е. возглашает: Благословен Бог наш… певцы протяжно поют поАминь трисвятое и с этим протяжным пением Трисвятого несут покойника в церковь.

Тело мирянина несут миряне же, а не священно-церковнослужители (треб. Петр. Могил.).

Если несколько священников провожают умершего, то они идут по два в ряд: впереди младшие, старшие ближе к гробу, первенствующий же священник идет со крестом за крышкою гроба, которая несется за святостью или за большим крестом, носимым впереди процессии (Письмо по паст. Богосл. Попов. ч. II стр. 104. Пособ. к изуч. правосл. Богосл. Николъск. 739 стр.), или за домашнею иконою (Попеч. прав. церк. Деболъск. стр. 387).Диаконы предшествуют с кадилами священникам. За священнослужителями несется гроб и по бокам его несутся подсвечники. По дороге, по временам, обычно процессия останавливается для чтения Евангелия, читаются жеЕвангелия заупокойныя по порядку. При входе в храм, крышка, как правило, оставляется снаружи, гроб же поставляется среди храма ногами вперед, чтобы покойник как бы смотрел на восток; подсвечники поставляются в голове и по бокам гроба.

Когда покойник внесен в храм, пение трисвятаго, петого по пути к храму, прекращается; священник (или диакон), отверзает завесу у царских врат и, вышедши к гробу, раздает народу зажженные свечи и потом кадит вокруг гроба с четырех сторон.

Примечание. Если священник не участвовал при выносе покойника из дома в храм, то начало погребению полагается в храме таким образом: отверзши завесу царских врат, священник выходит к покойнику, раздает народу зажженные свечи, и, покадив вокруг гроба, начинает, как обычно,«Благословен Бог наш», затем поется трижды «Святый Боже», читается псалом «Живый в помощи вышняго…» и пр. по порядку. Кадило, обычно, не отдается здесь, но держится во все время отпевания, при чем, на «непорочнах», священник кадит весь храм, окрест гроба и предстоящих, «предыдущему ему диакону» со свечею; окрест же гроба каждение совершается еще: во время пения Со святыми упокой и Вечная память.Вообще курение фимиама, как и возжженные свечи должны быть во все время погребения (См. Требн. Петр. Могил. о чин. погр. Прав. христиан).

Псаломщик читает в то время 90-й псалом: Жи вый в помощи вышняго…

По окончании псалма, поются непорочны – три статьи;

Когда читаем в требн. в последованиях погребения мирян и священников, что поют: «Непорочнии в путь», «Аллилуиа», то должно знать, что эти слова, принадлежащии 1 статье, поет сперва один певец на клиросе и притом особым напевом (каждую статью на особый глас) и что затем всю ту статью должны петь и прочие певцы тем же напевом, с присоединением после всякого стиха слова «Аллилуиа». Точно также и пред второю статьею печатаются слова«Заповеди Твоя», «Помилуй раба Твоего», а пред третьего «Имя Твое» – и«Аллилуиа». Все это означает, что во 2-й статье, после каждого стиха, равно как и после слов «Заповеди Твои»… должно присоединять: «Помилуй раба Твоего», а на 3-й статье, после же каждого стиха и после слов: «Имя Твое»,должно прилагать «Аллилуиа»; таким образом певцы должны петь все стихи тем же напевом, каким предначинал их петь один (Нов. Скр. ч. 4. гл. 20 §9).

– по первой и второй из них возглашаются заупокойные ектении, а по третьей – поются стихиры (непорочны тропари) со стихом «Благословен еси Господи…» и в конце их – снова заупокойная ектения.

Далее тропарь (иначе называемый седален покоин). Покой Спасе наш с праведными, читается до конца; также и Богородичен От Девы возсиявый..,певцы же поют только последние слова: и вся яже в ведении и неведении человеколюбие и сыны света тою показавый, помилуй нас; а за сим читается 50-й псалом и начинают петь канон на 6-й глас Яко по суху… (при каноне обыкновенно поется припев: Упокой Господи душу раба Твоего (Пособ. к изуч. Богосл. прав. ц. Никол. 742. Литургика Петрова 133 стр.).

За каждой песней один раз поет припев священник; другой раз – певцы, потом священник Слава, –певцы и ныне, а пред 3, 6 и 9-ю песнями припевы в том же порядке повторяются по два раза. По 3-й песни, ектения заупокойная, седален и Богородичен. Седален и Богородичен обычно читаются, а когда псаломщик оканчивает чтение их, тогда поются из них последния слова: Тем же Христе Боже преставлъшагося раба Твоего (рабу Твою) упокой яко человеколюбец и Но сама заступи и помилуй мя. По 6-й песни, возглашается ектения и поется кондак: Со святыми упокой. Во время пения кондака диакон кадит, как при начале. Икос читается, но поются обычно из него последние слова: надгробное рыдание творяще песнь, аллилуйя, затем снова поется кондак: Со святыми упокой, и продолжается канон.

По 9-й песни, возглашается ектения и поются стихиры самогласны: Кая житейская сладость… и проч., а за ними читаются блаженны.

Потом читаются Апостол, Евангелие и снова возглашается ектения, на которой первенствующий священник читает молитву: Боже духов, не тайно, как всегда она читается, а вслух: другие же сослужащие ему священники читают ее тайно. За ектениею поются стихиры целования. (Свечи, бывшие в руках предстоящих, отдаются диакону или псаломщику, и все подходят к гробу, целуя венчик на главе умершего и прощаясь с ним).

По окончании стихир бывает опять заупокойная ектения и заупокойный отпуст, который священник делает, обратясь к предстоящим. Диакон же возглашает: Во блаженном успении… и певцы трижды поют: «вечная память».Затем по возгласе Господу помолимся, читается священником прощальная, или разрешительная, молитва, влагаемая потом в правую руку умершего.

В некоторых местах разрешительная молитва читается тотчас после Евангелия, за нею бывает «целование умершего», во время котораго священник отходит в алтарь, после же «целования» возглашается ектения и бывает отпуст «отпетия».

По прочтении разрешительной молитвы, покойника выносят из храма на кладбище с пением протяжным же Святый Боже; это пение продолжается до могилы.

Пред опущением в могилу, если умерший был елеопомазан, возливается на него крестообразно елей, оставшийся от елеосвящения, и закрывается гроб; иные же высыпают еще на гроб пепел из кадила (Треб. «погреб.», Нов. Скриж. стр. 496. Пособ. к изуч. Богосл. Никол. стр. 746. В Треб. Петр. Могил.).

При возливании елея на умершего, указано петь трижды «аллилуиа», что соблюдается и теперь в иных местах.

Гроб опускается так, чтобы покойник был обращен лицом на восток. При опущении гроба поется снова лития.

Лития эта в некоторых местах поется не при могиле покойника, а в доме его, когда родные возвратятся с могилы после погребения.

Когда гроб будет опущен в могилу, священник берет лопатою несколько земли и предает земле усопшего, т.е. крестообразно посыпает землю на гроб покойника, говоря: Господня земля и исполнение ея; вселенная и вси живущий на.ней.

В Требнике Петра Могилы указано певцам петь на слова священника«Господня земля» тропарь: «Земле зинувши, прими от Тебе созданнаго рукою Божиею прежде». В иных местах он и теперь поется; этот тропарь см. в Треб. ныне употреб. в конце последов. исход. монахов.

Этот чин совершается над младенцами до семилетнего возраста; свыше семилетнего возраста дети погребаются чином погребения мирских человек(Треб. Мог. в начале чина погребения младенцев и Пособ. к изуч. прав. Богосл. Николъск. 750 стр.). Вынос младенца в церковь и проводы на кладбище совершаются сообразно с выносом и погребением взрослых; литии же до погребения и по погребении поются с ектениями из чина погребения младенцев (обычно).

По Благословен Бог наш… певцы поют (читается) псалом 90-й Живый в помощи вышняго, потом диакон (или священник) возглашает: аллилуйа во глас 8-й и стихи 1) Блажен, его же избрал еси… 2) Память его в род и род, а певцы поют трижды аллилуйа и читается трисвятое. По возгласе священника, читаются – тропарь: Глубиною мудрости человеколюбно… Слава и ныне и Тебе и стену, и пристанище имамы.

При окончании чтения тропаря и Богородична, певцы повторяют последния слова того и другого: Творца и зиждителя и Бога нашего и Богородице безневестная, верным спасение.

Далее читается 50-й псалом и канон на 8-й глас: Воду прошед…, с припевом:Господи, упокой младенца (Литургик. Петрова стр. 135).

3-я и 6-я песни поются по дважды. По 3-й песни, заупокойная ектения и тропарь (тропарь читается, поются же последния его слова – Тем же Христе Боже, преставлъшагося младенца упокой яко человеколюбец) (обычно).

По 3-й и 6-й песнях, возглашается ектения заупокойная-же и читаются икосы; по 6-й – поется тропарь, Со святыми упокой; по 9-й, малая (незаупокойная) ектения и читается ексапостиларий: Ныне упокоихся… – со стихами; певцы же поют на каждый стих последние слова ексапостилария:Господи слава Тебе (обычно).

Потом священник возглашает: Яко свят еси Боже наш, певцы – аминь иСвятый Боже, (как на литургии оно поется).

Далее Апостол и Евангелие.

По Евангелии, поются стихиры целования, и предстоящие прощаются с младенцем, целуя и крест в руках священника, или икону.

Когда стихиры пропоются, читается трисвятое и проч. и по возгласе, поются тропари: Со духи праведных скончавшихся… возглашается ектения заупокойная, положенная в этом чине, и делается отпуст, по котором возглашается преставльшемуся вечная память, а потом, по Господу помолимся, читает священник вслух молитву просительную, положенную на ряду.

Предается тело младенца земле, как и тело взрослых.

Также точно, при погребении младенцев, раздаются предстоящим возжженные свечи и совершается каждение, как это бывает и при погребении взрослых.

Тело умершего священника омывают три священника (Треб. Петр. Могил.),отирая губкою с водою крестообразно, во образ священнаго крещения: на челе, очах, устах, персях, коленях и руках (Нов. Скриж. гл. 22 §1 (стр. 50); а потом отирают его чистым елеем (Треб. Погр. свящ.).

В некоторых местах есть обычай – тотчас по смерти священника ударять на исход души в праздничный звон протяжно.

По крайней мере лица освященные должны омывать священника.

В Нов. Скриж. говорится, что елей из напоенной губки принято обычаем восточной церкви возливать на умершего священника, покрыв сперва тело его полотном (503 стр. §3).

Надев затем на него обычные его одежды кроме рясы, облачают во все священнические одежды. Умершему диакону влагается в руку кадило(Литургик. Петрова стр. 132).

Когда положится тело на уготованном столе, лицо покрывают воздухом; в правую руку влагается крест, – и читается над умершим Евангелие, в промежутки времени служения панихид, до отпевания.

Священные одежды, в которые облачают умершего священника (а также и других священно-церковнослужителей) должны быть новы, а не из бывших в употреблении (Требн. Петр. Могил. о чин. погреб. христиан.), надеваются также и новые сапоги (Нов. Скр. 22 г. §1).

Покров, положенный на лицо священника, не снимается с него и при погребении. Евангелие, которое читается над ним, влагается, при выносе к погребению, в руки его и опускается с ним в могилу (Там же §4,5).

При несении тела священника в церковь и к могиле, обыкновенно несут пред гробом хоругви, крест и Евангелие и бывает заупокойный звон, так как шествие это есть крестный ход. При каждом храме, мимо которого совершается шествие, бывает звон; гроб же пред храмом останавливается и совершается заупокойная лития (См. Пособ. к изуч. прав. Богосл. Николъск. 749 стр. Попеч. прав. церкв. Деболъск. 395 стр.).

Кроме литии, при несении тела умершего священника, поются ирмосы канона Помощник и покровитель (Больш. требн. и Нов. Скр. г. XXII §6). В церкви, при отпевании священников, гробы их поставляются ближе к амвону, чем гробы мирян, и вокруг гроба непременно должны ставиться четыре подсвечника с четырех сторон (Там же).

Тело умершего священника должны нести священники же, если их достаточное число (См. требн. в послед. мертвенном над скончавшимся священником).

Погребение священника начинается в доме также, как и мирян, литиею; но на литии в этом случае отпуста не положено: она соединяется с последованием погребения.

По Благословен Бог наш, поется трисвятое и читаются затем начинательные молитвы.

По возгласе на Отче наш, поются тропари литии Со духи праведных скончавшихся… И бывает заупокойная ектения, после которой священники берут умершего и несут в храм.

В храме поются тотчас непорочны на 3 статьи, а за ними тропарь Покой Спасе, как и на погребении мирян. Тропари же непорочны не поются, но после покойного тропаря тотчас читаются стихиры степенны, а потом – Апостолы иЕвангелия.

Начальствующий священник читает 1-е Евангелие, затем читает и 1-ю молитву: следующия Евангелия и молитвы читают другие священники по порядку (Пособ. к изуч. Богосл. прав. церкв. Николъск. 749 стр.).

Если погребение совершается после литургии, совершавшейся в присутствии мощей умершего, то, конечно, начало погребению полагается как при погребении мирян.

Псалмы, положенные здесь между Евангелиями, читаются раздельно, по стихам, и после каждого стиха произносится (поется) трижды аллилуиа.

Все чтения на погребении священника, как то: непорочны, степенны, иблаженны читаются, по преимуществу, священником же, а не клириком.

После 4-го Евангелия, читаются «блаженны» с тропарями их.

После 5-го Евангелия, читается 50-й псалом и поется канон 6-го гласа:Волною морскою, по 6-й и 9-й песнях, произносится заупокойная ектения.

По 6-й же песни, после кондака со святыми упокой, читаются (обычно начальствующим священником) 24 икоса; по прочтении каждого из них певцы поют аллилуиа; а по прочтении всех икосов, снова поется со святыми упокой и продол жается канон.

По 9-й песни, после ектении, читается ексапостиларий со стихами,стихиры на хвалитех, великое славословие и Сподоби Господи денъ сей, а потом читаются или поются стихиры на стиховне, по три стихиры на каждый из 8 гласов (24 стихиры).

Далее, по Трисвятом, поются тропари литии, возглашается заупокойная ектения, на которой молитва Боже духов читается вслух (См. требн. Послед. Погреб. мирск. челов.) и по возгласе, поются стихиры целования (из последования погреб. мирск. человек); за целованием же читается разрешительная молитва, влагаемая потом в правую руку покойника, и несут тело его к могиле, отпуста же здесь не бывает.

Так указано в употребляемых ныне требниках; но, обычно, отпуст делается в храме, с возглашением умершему «вечной памяти», а при могиле отпуст также бывает свой – на литии.

Во время несения мощей священника к могиле, поется снова канон:Помощник и покровитель, а когда принесут к могиле, то читается трисвятое,поются тропари литии и произносится заупокойная ектения, после которой бывает совершенный отпуст. Елей также возливается, если умерший был елеопомазан и также предается тело земле, как это делается при погребении мирян.

Хотя в требнике и не сказано прямо, что сообразно чину погребения мирян, нужно изменять и делать применения, приличные празднику – и во всех изложенных там чинах, но здравый смысл указывает, что нужно во святую Пасху совершать погребение над умершими по особому чину для каждого умершего, – если он мирянин, то по чину для сего изложенному, если же священник, то по чину священническому; но во всяком чине нужно делать изменения и применения, соответствующия торжественным дням святой Пасхи, сообразно особому чину для умерших во святую Пасху (Руков. для сельск. паст. 1868 г. т. III стр. 310).

Соображаясь с сим, погребение священника в пасхальную неделю должно совершать в следующем порядке:

1) Пред выносом бывает начало пасхальное со стихи. Потом: Со духи праведных скончавшихся… Ектения: Помилуй нас Боже… и, по возгласе на нее, отпуст пасхальный, после которого возглашается: Во блаженном успении… и поется Вечная память.

2) Начинается сопровождение с пением Христос воскресе из мертвых… и во все путешествие.

3) Отпевание после литургии.

Начало (отпевания) пасхальное со стихи, с крестом, свечою и кадилом.

1-я ектения заупокойная, в начале панихиды положенная: Миром Господу помолимся. Молитва -тайно; и возглас: Яко Ты еси воскресение…

Диаконы начинают петь антифоны, три стиха, глас 6-й: На небо очи мои возвожу…

За сим отпевание идет обычным порядком неизменно до прочтения последнего Евангелия, за которым поется канон Пасхи: Воскресения день.

По 3-й песни, ектения заупокойная, Паки и паки, и возглас, и поется:Предварившия утро.

По 6-й песни, ектения заупокойная, и возглас, и поется: Со святыми упокой.

Потом поется: Елицы во Христа крестистеся..

Читается Апостол дню и Евангелие воскресное (тоже дневное): Господу помолимся и молитва разрешительная.

Потом поется: Воскресение Христово видевше, единожды; Воскрес Иисус от гроба, якоже прорече, единожды.

Поются 7-я и 8-я песнь канона. По 9-й песни, ектения заупокойная: Паки и паки, и возглас.

Поется: Плотию уснув, дважды, и Благословен еси Господи; Ангельский собор удивися.

Потом: стихиры Пасхи Да воскреснет Бог, и целование покойному, во время коего продолжается пение – Христос воскресе из мертвых.

По окончании целования, ектения: Помилуй нас Боже (заупокойная), молитва: Боже духов (вслух), и возглас. Диакон: Премудрость.

Певцы: Христос воскресе из мертвых, трижды, и отпуст пасхальный, и после: Во блаженном успении вечный покой… и Вечная память.

Сопровождается гроб до могилы с пением: Христос воскресе из мертвых.

У могилы лития, и после «Вечной памяти» певцы поют три стиха: Земле, зинувши, приими от Тебе созданного… Яко же рекл еси, Господи, Марфе… и Духовнии мои братие и спостницы…

По возвращении лития и отпуст (Пособ. к изуч. правосл. Богосл. Николъск. 752–754 стр.).

Чин этот составлен митрополитом Филаретом Московским по случаю отпевания тела Кирилла архиер. Подольск., в понедельник светлой седьмицы (31 марта 1841 г.). Напечатан в чтениях Московск. обществ. любит. духов, просвещ. 1869 г. кн. 7, стр. 93–96. (См. Пособ. к изуч. прав, богослужения Николъск. 752–754 стр.).

Точно также должно применяться и в прочих чинах погребения, изложенных в требнике особо; так, например, относящееся к младенческому погребению нужно совершать по этому чину, а прочее, особенно начало и конец, заимствовать из чина погребения мирян на святую Пасху (Руков. для селъск. паст. 1868 г. т. III. стр. 312).

Порядок погребения мирян на Пасху опущен здесь, так как он достаточно ясно изложен в большом и малом требниках.

Лица погребаемые. По чину священнического погребения отпеваются только священники (Требн.) и епископы (Указ. Синод. 1773 г. Ноября 30);прочие чины клира и миряне – по чину последования погребения мирских человек; монахи – по чину погребения для монахов; младенцы до 7 лет – по чину младенческого погребения (Требн. Петр. Могил. чин. погр. млад.).

Священник, умерший под запрещением, может быть отпеваем по чину священнического погребения, но не иначе, как с разрешения епархиального архиерея.

В Ук. Синод. 1860 г. Марта 28, 1770 г. Июля 20 и 1821 г. 25 Янв. читаем: «Ежели кто из священников находится под следствием за такия дела, за кои подвергаются они своими преступлениями извержению сана своего, до настоящаго еще лишения его, между производством следствия, будучи под запрещением священнослужения, а паче обращаясь в пьянстве, умрет, – таковые ясно оказавшиеся уже недостойными своего сана и пр… не будут впредь удостаиваемы… священническаго отпевания, а похороняемы простым мирским погребением». Сообразно с сим постановлением и диакон, умерший в запрещении, не облачается в диаконские одежды, без архиерейского разрешения.

Лица неправославного вероисповедания не удостоиваются погребения по обрядам Православной Церкви,– и если умрет иноверец христианского исповедания, и не будет священника или пастора ни того исповедания, к которому умерший принадлежит, ни иного, то препроводить труп с места до кладбища обязан православный священник по правилам в своде церковных законов означенным (Полн. сбор. зак. т. XXVI №19289 пунк. 2,3), т.е. православный священник должен в таком случае сопровождать умершего иноверца до кладбища в ризе и епитрахили и опускать в могилу, с пением «Святый Боже»….

Так как в Указ. Синод. 24 Авг. 1797 г. и 20 Февр. 1880 г не упоминается ни о «пении заупокойной литии, ни о возглашении «вечной памяти», то, по букве закона, участие священника в погребении иноверца должно заключаться в следующих пределах: священник должен прийти в дом, где лежит тело умершего и, облачась в священные одежды, не петь заупокойной литии, а начать вынос пением: «Святый Боже»…, и сопровождать гроб до могилы с пением того-же стиха, притом, конечно, в преднесении креста и с кадильницею, как это делается в православной Церкви, и опускать гроб в могилу с одним и тем же пением, без возглашения «вечной памяти» (Рук. для сельск. паст. 1872 г. №21).

Отпевать иноверцев по обряду православной церкви дозволяется только тогда, когда они обратятся к православной вере (Указ. Син. 20 Февр. 1880 г. Треб. Петр. Могил, ук. о крещ. и некрещ. младенц. умерш. и о погреб. их).

Не совершается также погребение по обряду Православной Церкви над младенцами – хотя имеющими и христианскаго исповедания родителей, но умершими до принятия крещения (Григ. Богос. слов. 48 на крещ.).

Из православных лишаются христианского погребения вольные самоубийцы, как-то: самовольно убившие себя, самовольно утопившиеся, умершие от пьянства и проч.; если только самоубийство их произошло не во время умопомешательства их (Тимоф. Александр. вопр. и отв. 14. Номок. пр. 178. Требн. Петр. Могил. о чин. погреб. Указн. ст. патр. Адриана п. 24 1698 г. (См. разреш. недоум. вопр. о самоубийцах).

Умершие от употребления крепких напитков не должны быть причислены к вольным самоубийцам, как случайно, а не намеренно причинившие себе смерть, а потому и не должны быть лишаемы церковного погребения (Опред. Св. Син. 1881 г. 10 Июля (Ц.В. 1881 г. №41)).

Тело умышленного самоубийцы надлежит палачу в бесчестное место оттащить и там закопать (Св. зак. т. XIII. уст. врачеб. ст. 923).

Священник не должен также совершать погребения прежде судебно-медицинского осмотра в следующих случаях: а) – умерших вскоре после наружного механического насилия, от ушиба, от раны, от падения со значительной высоты и т.п.; б) – умерших скоропостижно с необыкновенными припадками, подающими повод к подозрению в отраве; в) – умерших по наружном употреблении вредных паров, мазей, ванн, умываний, пудры и т.п.; г) – похоронять найденное мертвое тело со знаками наружных насилий, или без них; д) – вообще тела людей, бывших, по-видимому, здоровыми и умерших скоропостижно от неизвестной причины; е) – найденное мертвое тело новорожденнаго младенца; ж) – также в тех случаях, когда есть подозрение в умышленном умерщвлении и изгнании плода; из) – когда возникнут жалобы о приключившейся смерти от непозволительного лечения шарлатанами и другими лицами, не имеющими права на лечение. Сюда относятся также тела мнимоумерших, замерзших, утонувших и т.п. (Св. зак. т.XIII уст. врачеб. упр. ст. 910). Все подобные умершие не погребаются без свидетельства градской или земской полиции (Син. указ. 1829 г. 1 Март. Инструкц. благоч. прим. к ст. 16).

Принятие Святых Таин пред кончиною не служит в таких случаях препятствием к судебно-медицинскому осмотру и вскрытию тела умершего(Цирк. министер. внутр. дел. 15 Янв. 1865 г.).

Вскрытие мертвых тел священников, диаконов и монахов производится с разрешения епархиального архиерея при депутатах с духовной стороны; в крайнем случае оно может быть произведено и с согласия благочинного при депутатах сдуховной стороны, – и копия с протокола и осмотра тела сообщается депутатам, которые представляют ее епархиальному архиерею.

Указ. Синод. 1861 г. январ. 16. Новыми судебными уставами в сих случаях положено, вместо депутатов приглашать благочинного или настоятеля монастыря, которые и исполняют обязанность депутатов (Уст. Уголовн. Судопр. 329 ст.).

Умершие должны быть погребаемы на отведенных для того кладбищах, вне городов и селений (Св. зак. т. XIII уст. врач. упр. ст. 925).

Для погребения тел священно- и церковнослужителей, назначаются места, лучшие на кладбищах и, если возможно, то отдельные от тех, на коих погребаются миряне (Требн. Петр. Могил. о чин. погреб.).

Места для кладбищ должны быть отводимы в местностях высокого и сухого грунта (Указ. Синод. 1756 г.).

Время погребения. Священник не может уклоняться от погребения умершего всякого православного христианина, если не имеет к сему законных причин (Св. зак. т. XIII уст. врач. управ. ст. 921); но он не должен хоронить мертвых прежде истечения трех суток, по удостоверении в смерти (Улож. о наказ. ст. 1081).

Во время сильных жаров допускается погребение умерших и по прошествии одних суток после смерти, если только наступление смерти не подает ни каких поводов к сомнению и на теле покойника обнаружились явные признаки трупнаго гниения. Наличность этих признаков и действительность смерти в каждом отдельном случае должны быть удостоверены врачом, – при отсутствии же его, совместным засвидетельствованием местного священника и полицейской власти (Высоч. утв. мн. Госуд. Сове. 27 Янв. 1887 г.).

Родные умершего обязаны извещать священника тотчас о смерти покойника (Св. зак. т. XI ст. 1563).

Запрещается погребать в 1-й день Пасхи и в 1-й день Рождества Христова, а также в дни высокоторжественные до вечерни (Указ. Синод. 1844 г. Мая 29), впрочие же дни царские не возбраняется погребение умерших (Указ. 1862 г. Март. 2).

Священники обязаны провожать тела умерших из домов их до могилы(Указ. Син. 1747 г. Мая 1 и Требн. последов. погр.).

В Петербурге запрещено носить тела умерших для погребения мимо Зимнего дворца (т. XIII уст. врач. ст. 924).

При провожании умершего из дома в церковь и из церкви до могилы, священники идут впереди гроба, а не позади – вместе с мирянами (Требн. Петр. Могил. о чин. погреб.).

Гроб умершего мирянина, кто бы он ни был, должны нести миряне, а не священноцерковнослужители (Там же).

Вносить тела умерших в церковь должно только для отпевания, – и ни под каким видом не следует держать их более суток в церкви, и то – по крайней необходимости (Указ. Син. 1812 г. Июл. 16. Инстр. благ. §16).

На умерших не должны быть возлагаемы саваны с священными изображениями (Ук. Св. Син. 30 Июн. 1886 г. М2373).

Саваны – это холст редкой ткани с изображенным на нем черною краскою распятием с предстоящими, а вокруг изображения молитва «Святый Боже».Этим же указом запрещается и продавать такие саваны.

Погребение детей прежде отпевания не должно быть допускаемо (Ук. Св. Син. 28 Авг. 1862 г. Распор. по Ворон. епарх. 12 Июн. 1873 г. №4623).

Погребальное пение по умершим во время заразительной болезни должно быть совершаемо на самом месте погребения (Указ. Син. 1830 г. Ноября 14).

– Для отличия мнимой смерти от действительной опубликованы были доселе следующие средства: если нет обыкновенных признаков разложения тела умершего на открытых частях или трупного запаха, то должно обратить внимание – нет ли зеленоватых пятен на брюшной поверхности. При отсутствии же всяких наружных признаков разложения можно:

а) Накапывать на тело сургуч, или прижигать его: мертвое тело при сильном прижоге может только почернеть, а на теле, в котором еще таятся искры жизни, делается воспаление на месте прижога.

б) Глубоко воткнуть в мертвое тело стальную иголку и чрез несколько времени вынуть: если тело мертвое, то иголка сохранит свой блеск, но если в теле таится жизнь, то иголка потемнеет в той части ее, которая находилась в теле. Это объясняется присутствием в теле живой крови, вследствие чего поверхность иголки окисляется.

в) Смотреть против света на ладонь руки умершего: если сквозь пальцы просвечивает румяный цвет, то это признак присутствия жизненного процесса; у действительного же умершего цвет руки против света мраморный без всякого румяного отлива.

г) Перевязывать ниткою палец. Перевязывая ею палец на живом человеке, мы видим, что чрез очень недолгое время палец начинает краснеть несколько набухать и потом делается багровым и синебагровым; это окрашивание происходит равномерно по всему пальцу, кроме места перевязки, где цвет беловатый. На загрубелых мозолистых руках это явление замечается не так отчетливо; в таком случае, для этой же цели может служить другая часть тела, например, мочка уха. На трупе никогда такого окрашивания не бывает, так что целый ряд опытов над умершими от различных причин дал решительно отрицательные результаты (Подольск. Епарх. Вед. 1873 г. №4).

При погребении детей, умерших от дифтерита, скарлатины и крупа, здоровые дети не должны быть допускаемы в домы, где лежат умершия, а также и для целования последних. Не должно также вносить детей умерших от сказанных болезней в церковь для отпевания их (Распор. по Ворон. Епар. Мая 13, 1880 г. №4312).

Должно ли над умершими читать псалтирь во время светлой седмицы?Основываясь на уставах святой церкви, которая отлагает чтения псалтири в храмах во всю неделю Пасхи, можно полагать, что и по умершим не следует также читать псалтири в эту неделю; но так как псалтирь употребляема была, с первых времен христианства, не только в одних скорбных случаях, но и в радостных; так как далее, и апостольские постановления, указывая на то, как должно проводить христианам, по кончине умерших, третий, девятый, сороковой и годичный дни, между прочим, говорят о третьем дне по кончине умершего, что этот день должно проводить в псалмопениях, чтениях и молитвах ради Того, Кто в третий день воскрес из мертвых; то следует отсюда заключить, что нет надобности отлагать чтение псалтири над умершими и в светлые дни святой Пасхи. Для выражения же большей торжественности праздника, можно делать некоторые прибавления пасхальных песней, по прочтении каждой кафизмы и даже славы (Извлечен. из кн. Свод. указ. и замет. по вопр. пастырск. практ. 217 стр. (издан. 1875 г.).

По какому чинопоследованию должно отпевать умершаго диакона? Из книги «Церковная Иерархия», приписываемой св. Дионисию Ареопагиту, видно, что диаконы погребались в древности с особою некоторою честию, преимущественною пред мирянами; в требнике же Петра Могилы указано ясно, что диаконы должны быть погребаемы по чину священнического погребения: «вестно буди, яко сей чин (священ. погребение) и диаконом мирским при-слушает», (Указан. к послед. священнич. погреб.). Эти основания очень важны по историческому их значению; но в виду того, что в употребляемых ныне требниках нет никакого указания на то, чтобы диаконов можно было отпевать по чину священнического погребения, а с другой стороны – и потому, что в настоящее время во всей России обычаем принято отпевать диаконов погребением мирских человек, остается или следовать церковной практике, или, если желательно отпеть диакона священническим погребением то просить на то разрешения епархиального архиерея (Руков. для селъск. паст. 1865 г. т. Iстр. 492–496).

Можно ли погребать прежде судебно-медицин-скаго осмотра умерших без напутствия Святыми Тайнами? Священник может и должен знать как нравственное состояние своих прихожан, так и состояние здоровья их, а потому, большею частию, может определять и причины смерти своего прихожанина, хотя бы приблизительно, – и если не усматривается между ними причин, воспрещающих, по закону, погребение умершего, то не только может погребать его без судебно-медицинского осмотра, но и должен, не смотря на то, что умерший не был пред смертию напутствован Святыми Тайнами, так как он не имеет особых причин не погребать. В против ном случае, уклоняясь, он подвергается наказаниям, определенным законом за уклонение от совершения погребения (Руков. для селъск. паст. 1869 г. т. Iстр. 550–553 и Сарат. Епарх. Вед. №29, 1877 г.).

Можно ли вносить в церковь женщину, умершую вскоре после родов и не нужно ли для этого читать сперва очистительную молитву? Правила и обряд Церкви по предмету сорокадневного очищения имеют приложение только к живым, а не к умершим; вследствие чего нет основания не только для того, чтобы препятствовать в данном случае внесению умершей в церковь, но и еще менее для того, чтобы читать над нею молитву, так как чтение ее было бы при этом неурочным и произвольным; произвольное же уклонение от уставов церкви не может быть оправдано никакими рассуждениями, если они не имеют основания ни догматического, ни канонического и не находится для них никакого оправдания ни в древней, ни в современной церковной практике(Руков. для селъск. паст. 1864 г. т. IIстр. 23–26).

Нужно ли читать разрешительную (читаемую в конце чина погребения) молитву над умершим без напутствия Святыми Тайнами?Вопрос этот имеет место в виду того недоумения, что умерший без напутствования, не каялся в своих грехах пред смертию, а между тем по смерти получает разрешение: т.е. в этом случае молитве, читаемой в концепоследования погребения, приписывается одинаковое значение с молитвоюразрешительною, читаемою на исповеди. Но стоит только вникнуть в содержание той и другой молитвы, чтобы видеть разное их значение: молитвы, читаемые на исповеди, есть действительно- разрешительная (прощаю и разрешаю), читаемая же после погребения есть скорее просительная (да сотворит прощенно, да разрешит), в которой испрашивается прощение грехов, разрешение клятв и пр. Если же над умершим совершается погребение,в котором также испрашивается прощение грехов, то и не логично было бы оставлять чтение молитвы, не говоря уже о том, что священник не вправе вообще выбрасывать, по своему усмотрению и произволу, из чинопоследований то, что ему покажется несоответствующим при данных обстоятельствах (Руков. для селъск. паст. 1863 г. т. III стр. 394–403).

Можно ли отпевать совместно младенцев и взрослых? Заупокойное моление на погребении взрослых значительно отличается своим содержанием от моления на погребении младенцев что особенно ясно выражается в ектениях того и другого погребения: о взрослых священник молится, чтобы Господь простил их грехи, о младенцах же – чтобы Он, по своему обещанию, упокоил их с праведными, о грехах здесь не может быть и речи; – поэтому несправедливо было бы отпевать младенцев вместе со взрослыми (Тулъск. Епарх. Вед. №17. 1874 г.).

От кого зависит решение вопроса об удостоении или неудостоении самоубийц христианского погребения? По правилам Церкви, лишившие себя жизни в здравом уме и свободно, хотя бы и под влиянием побуждающих обстоятельств, не удостоиваются христианского погребения; напротив – тоже сделавшие в бессознательном и несвободном состоянии погребаются по христианскому обряду. Таким образом, чтобы решить вопрос о погребении самоубийцы, требуется исследование, для которого должны быть люди компетентные, облеченные правом и специально знакомые с наукою, требующеюся при решении этого вопроса – таковы у нас судебный следователь и медик. Священник же, как лицо некомпетентное и не имеющее права производить исследование, не вправе, сам собою, решать этот вопрос. По осмотре тела самоубийцы, судебный следователь, дает удостоверение о смерти самоубийцы, которое и вручается – или священнику для того, чтобы он похоронил тело самоубийцы по христианскому обряду, или же местной светской власти (полиции) для того, чтобы тело самоубийцы «в безчестное место оттащить и там закопать» (923 ст. уст. медиц. полиц.). Таким образом удостоверение от судебного следователя, основанное на законе, удаляет со стороны священника всякое недоумение о способе погребения самоубийцы, – и отказ священника от погребения, после судебно-медицинского осмотра тела, был бы поэтому совершенно незаконным (Курск. Епарх. Вед. 1872 г. №9).

С чьего ведения должно совершать погребение над умершими скоропостижно, или неестественною смертию? Освидетельствование тел умерших скоропостижно, или неестественною смертию, лежит на обязанности полиции (в городах – городской, в уездах – общей, т.е. чрез станового пристава), которая и дает ведение от себя священнику; кроме того, так как, «чины жандармских полицейских управлений железных дорог, по отношению преступлений и проступков, совершающихся в районе их действий, вполне заменяют общую полицию» (Высоч. утвержд. 19 Мая 1871 г. Прав. о порядк. действ. чин. корп. жанд. п. 11), то и ведения чинов корпуса жандармов, в вопросе о погребении умерших, также обязательны для священника, как иведения общей полиции.

Может ли православный священник погребать умерших раскольников? В разрешение недоумения – следует ли погребать по христианскому обряду раскольников, умерших без исповеди и Святого причастия (т.е. неприсоединенными к Православной Церкви) Казанская Духовная консистория, рассмотрев оное внимательно и на каноническом основании, дала такое разъяснение: раскольники, не воссоединенные с Церковью и не изъявившие на то согласия должны быть лишаемы христианского погребения и похоронение их должно быть передано на обязанность полицейскаго управления. Впрочем если бы православный священник по какому-либо случаю приглашен был к погребению раскольника, мирно скончавшегося, то он может проводить тело умершего из дома до кладбища облачившись в епитрахиль и ризу, при пении «Святый Боже», как то указано делать относительно иноисповедных христиан (Ру-ков. для селъск. паст. 1862 г. №21,23,24).

Умершие от пьянства должны ли быть лишаемы христианского погребения? По правилам церковным (Тим. Алексан. отв. на 14 вопр.), и по законам гражданским (923 ст. уст. Мед. и 1472 ст. Улож. о наказ.) лишаются погребения умышленные самоубийцы; к разряду таких самоубийц только тогда можно было бы причислить опившегося, когда было бы дознано, что он пил с целью лишить себя жизни. Но и в этом даже случае нельзя сравнивать вину самоубийцы – опойцы с виною нанесшего себе смерть намеренно и в полном уме иным каким-либо способом, ибо смерти от перепоя предшествует помрачение рассудка, что не всегда бывает при употреблении других средств (ножа, огнестрельного оружия и пр.) к самоубийству; поэтому, если предположить, что мысль о самоубийстве не чужда была опившемуся, то он должен считаться, как поднявший на себя руки «вне себя, вне ума» (Тим. Александр.) во временном безпамятстве (Улож. о наказ. 1472 ст.), а таковые должны быть сподобляемы христианскаго погребения, конечно, после полицейского освидетельствования, как умершие неестественною смертию(Донск. Епарх. Вед. распор. дух. консист. 1877 г.).

Нужно ли священнику погребать по христианскому обряду лиц неизвестной веры? Священнику иногда случается получать отношение полицейских или больничных властей о погребении мертвого человека неизвестной веры; таких умерших должно предавать земле только с пением«Святый Боже», как христиан инославных исповеданий (Распор. Сам. д. консист. и Донск. д. консист. (Донск. Епарх. Вед. 1877 г.).

Как поминать на ектениях при погребении умерших, имена коих неизвестны? Также случается, что в отношении о погребении умершего прописано только, что он православный, об имени же его не упомянуто; таких нужно отпевать по христианскому обряду, – и на ектениях, где указано произносить имя, говорить: «сего раба» или «сея рабы Божией» (Донск. Епарх. Вед. 1877 г. (Распор. Донск. д. консист.).

Должно ли совершать погребение над младенцами неправильно крещенными? Если очевидно, что над младенцем не совершенно правильное крещение, т.е. если не была употреблена вода для крещения, – не было троекратного погружения, обливания или окропления, – и формула крещения не была произнесена, или произнесена была неправильно; то никак нельзя думать, что он приобщен к числу верующих, – значит, над таким младенцем, в случае его смерти, нельзя совершить и христианского погребения (Рук. для селъск. паст. 1863 г. т. №11).

Нужно ли повторять чин погребения над костями, вырытыми из могилы? Повторение чина погребения усопших в таком случае было бы инеестественно и незаконно. Неестественно потому, что чин погребения приспособлен к самому времени погребения усопшего, что можно видеть из самого последования об умершем; незаконно же потому, что для умерших определено законом и время, и место погребения. Посему представляется более приличным и законным в таком случае совершить панихиду, а не чин погребения (Рук. для селъск. паст. 1868 г. т. I стр. 77–78).

Память о скончавшихся должна совершаться литургиею (на литургии), а по нужде и кроме литургии молитвами (Карфаг. соб. пр. 50).

Должно творить по усопшим третины (поминать в третий день) псалмами и молитвами ради Воскресшего тридневно, – девятины, в воспоминание сущих зде усопших, – Четыредесять дней, по ветхому закону, как иудеи оплакивали Моисея, – и на всякий год должно творить память и раздавать милостыню, в воспоминание усопших (Нов. Скриж. гл. 23 §1 стр. 506).

Примечание. Хотя между апостольскими правилами сего правила нет; но Церковь постоянно следовала указанию сего правила о времени поминовения усопших. Важность сих дней для поминовения усопших объяснена в Синаксаре на субботу мясопустную (Там же).

В память усопшего одного или многих совершается поминовение и во всякое другое время, по желанию требующего (Литургика Смолодов. 327 стр. (изд. 1869 г.).

Кроме частного поминовения, бывает еще общее поминовение, на котором воспоминаются все от века преставльшиеся отцы и братие от всякого рода и те, которые, будучи восхищены от мира сего внезапною смертию, не сподобились получить напутственных молитв церкви, обыкновенно совершаемых ею при отпевании тел усопших. Такие вселенские поминовения совершаются:

а) в субботу мясопустную;

б) в субботу пред пятидесятницею;

в) в понедельник или вторник на Фоминой неделе (впрочем это поминовение творится не по правилу церковному, а по обычаю народному) (О богосл. прав. церк. Красноцвет. ч. II, стр. 40, изд. 1862 г.).

г) в субботу, следующую за днем св. Димития Солунского, т. е. после 26-го октября, так называемую Дмитриевскую;

д) в день Усекновения главы Иоанна Крестителя (29 авг.) собственно творится память о воинах, на брани убиенных (См. Типик.);

Также не должно поминать до пятка вечера на первой неделе великого поста, в неделю Пасхи и в страстную неделю. Сорокоуст, который приходится служить во время поста, отлагается до Фоминой недели (Номок. пр. 169. Типик. послед. недел. сыроп. вечер. и вел. четв. утра).

Из Богослужебных книг, употребляемых в церкви, порядок отправления панихиды имеется: а) в Октоихе, б) в особой книжке «Чин поминовения о православных воинах», в) в следованной псалтири: «последование на исход души» и, наконец, в Типике – устав, как должно петь панихиду (в XIV главе). В первых двух книгах и Типике служение панихиды имеет гораздо больше сходства, с тем только отличием, что в Типике и Октоихе указано петь 17-ю кафизму «Блажени непорочныи» и канон 4-го гласа, а в книжке поминовения воинов кафизмы нет и канон не 4-го, а 8-го гласа положен на ряду: впрочем и в Типике говорится, что кафизма иногда не поется (XIV гл.). Порядок-же отправления панихиды в следованной псалтири значительно разнится от порядка, указанного в других трех книгах; именно; по обычном начале поются тропари литии (Со духи праведных скончавшиеся и пр.) и потом бывает заупокойная, обычная (не великая, как в других чинах панихид) ектения; после нея псалом 90-й Живый в помощи… и канон на 8-й глас. По окончании канона, тропарь и Богородичен, а после них – Господи помилуй 12 раз и молитва, читаемая священником,– с окончанием которой бывает отпуст. Кроме указанных книг порядок служения в храме, при поминовении усопших, в 3-й, 9-й, 20-й и 40-й день по смерти их изложен в особой книге «Парастас, сиречь чин великия панихиды и всенощнаго бдения, певаемых по усопшим». В книге этой также изложен и порядок служения литии.

Если после вечерни служится панихида, трисвятое и другие начинательные молитвы оставляются, а читается, по Благословен Бог, тотчас 90-й псалом (см. Октоих).

Приготовляется столец и на нем коливо, как для литии.

Священник, покадив окрест стольца, начинает: Благословен Бог наш… и бывает обычно пение трисвятого и чтение начинательных молитв.

Кадило не отлагается во всю панихиду; раздаются предстоящим также и возжженные свечи. То и другое делается сообразно с тем, как делается на погребении, т.е. каждение еще бывает на «непорочных» и во время пения: «Со святыми упокой» и «Вечная память». Свечи тушатся на окончании канона.

По возгласе на Отче наш, Господи помилуй 12 раз, Приидите поклонимся и 90-й псалом, и бывает великая заупокойная ектения.

После ектении поется Аллилуйа на 8-й глас со стихами и тропари с Богородичным, из коих обыкновенно поются последние слова: Творца и зиждителя и Бога нашего (слова тропаря); Богородице безневестная, верным спасение (слова Богородична); псаломщик же читает весь тропарь и весь Богородичен вслух.

Далее 17-я кафизма поется с припевами и бывает обыкновенная заупокойная ектения, в конце которой, по Господу помолимся, пока священник тайно читает молитву Боже духов… певцы тихим голосом поют Господи помилуй 40 раз.

17-я кафизма может быть оставляема вместе с следующею за нею ектениею, и в таком случае после тропарей пред 17 кафизмою тотчас поются заупокойные тропари с припевом «Благословен еси Господи»…

По возгласе на эту ектению, поются тропари заупокойные с припевом:Благословен еси Господи, а в конце их снова заупокойная ектения, и за нею седален, покоин и Богородичен, из коих поются обычно только последние слова: и вся, яже в ведении и не ведении и человеколюбие, и сыны света тою показавши, помилуй нас; псаломщик же читает весь седален и Богородичен вслух.

За сим читается 50-й псалом и поется канон. На каноне положен припев:Покой Господи душу усопшаго раба твоего (души усопших раб Твоих).

В парастасе Петра Могилы указано петь припев так: за 1 стихом песни канона поется «Дивен Бог во святых своих, Бог Израилев», за вторым: «Упокой Господи душу раба твоего». Он поется так: один раз поет припев священник, другой – певцы; потом священник – Слава Отцу… певцы – и ныне и присно…

Пред 3-й, 6-й и 9-й песнями припев повторяется по дважды, т.е. после и ныне и присно… тотчас певцы опять поют: Покой Господи…, священник повторяет за ними припев; певцы поют: Слава.., священник – и ныне… (После же сих песней (3-й, 6-й и 9-й) припевы не поются, но по 3-й и 6-й следует тотчас ектения, а по 9-й читается трисвятое).

По 3-й и 6-й песнях канона, бывает обычная заупокойная ектения и, кроме того, по 3-й песни седален и Богородичен, из коих обычно поются последние слова: Тем же, Христе Боже, преставлъшагося (преставлъшуюся) упокой, яко человеколюбец (слова седальна); но Сама заступи и помилуй мя (слова Богородична); по 6-й – поется (весь) кондак: Со святыми упокой… и последния слова икоса; надгробное рыдание творяще песнь, аллилуйа аллилуйа аллилуйа.

Пред 9-й песнью священник (или диакон, если есть) возглашает:Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим; певцы поют: Дуси и души праведных., и затем поют 9-ю песнь. По 9-й песни читается трисвятое и, по возгласе на «Отче наш», поются тропари литии, после которой снова заупокойная ектения: Помилуй нас Боже… и отпуст заупокойный.

После отпуста возглашается «во блаженном успении» и поется «вечная память», как то делается обычно и в других заупокойных службах хотя не во всех указано так делать (См. погреб. и разн. чины паних.).

Панихида в пасхальную седмицу, обыкновенно, отправляется таким образом:

После возгласа священника и пения «Христос воскресе»… трижды, поется пасхальный канон.

По 3-й и 6-й песни бывает малая ектения и по 6-й песни поется «Со святыми упокой».

По 9-й – поются пасхальные стихиры («Да воскреснет Бог»).

Потом ектения заупокой: «Помилуй нас Боже»… и т.д., как обычно в панихиде (ср. в Требн. отпев. в пасху) (Пособ. к изуч. Прав. Богосл. Ни-колъск. стр. 733).

Первую панихиду, которая поется в доме умершего, пока он не погребен, нужно петь по особому последованию «на исход души от тела», с каноном из октоиха 8 гласа; это доследование можно видеть и в конце псалтири, которая, обыкновенно, читается по умершим. А последующие затем заупокойные пения состоят или из полной панихиды, или только из одной литии.

– Над младенцами, пред выносом их в церковь, поется только краткая лития.

– Накануне заупокойной обедни, по случаю чьей-либо памяти, да и кроме заказа об обедне, иногда служится в доме «заупокойная всенощная», т.е. панихида в более точном смысле этого слова.

Слово «панихида» означает всенощное бдение; в этом смысле автор здесь называет панихидами утренния службы в субботы троицкую и мясопустную.

Для священника, который готовится служить литургию, эта служба в доме может заменять и утреню в церкви, но в таком лишь случае, если священник служил или слушал пред тем обыкновенную вечерню; потому что заупокойная всенощная начинается полунощницей, а иногда прямо утреней, а не вечерней, как обыкновенно служатся всенощные бдения. Краткая сугубая ектения, положенная на утрени, бывает на той службе уже заупокой. А затем после шестопсалмия следует вся служба заупокойная по октоиху, в том самом составе, как служатся утрени в субботы троицкую или мясопустную, но с той разницею, что канон октоиха усопших поется по гласу субботы случившейся недели и поется об одном лице, которое поминают, например, о недавно-умершем в этом самом доме. Ко всенощне заупокойной присоединяется, или может быть присоединяем, – и первый час, но также в тоне заупокойном. На столе тогда полагается кутия. – Ризница требуется темная (Писъм. по Пастыр. Бо-госл. протоиер. Евг. Попов, ч. II стр. 106).

– Во время вселенских и родительских поминовений, когда церковь полна народа, следует служить именно панихиду, а не краткую литию (притом – с отверстием бы царских врат). Иначе много ли составится текста молитвенного и внимание предстоящих не будет ли утомлено продолжительным слушанием одних имен поминаемых? Сотни же поминальников при этом может священник и разделить для чтения с диаконом. Разделив, тот и другой выполняют чтение их всего раз, распространив их на все заупокойные ектении, а священник – на тайные свои молитвы пред ектениями: только никак не следует при этом поручать чтение поминальников, хоть бы и в полголоса, псаломщикам; и диакон должен читать их не совместно со священником, а в свое лишь время. Когда панихида служится не более как от одного лица, или дома, а поминальник весь исписан именами заупокой, да и самое поминовение совершается не только после нескольких треб, но и в виду новых: тогда можно ограничиться чтением поминальника только за первой и последней ектениями, или же за средней (пред «святыми упокой»), на прочих же произносить вообще: «зде присно поминаемых», или же тогда можно поминать каждый раз имя того одного, в день памяти которого, или по случаю недавней смерти, совершается заупокойная молитва (Пис. по Паст. Богосл. прот. Евг. Попов, ч.II 106–107,95,96 стр.).

– Отпуст панихид нужно делать, обратясь к предстоящим и изображая кадилом крест.

Можно ли служить заупокойныя литургии по умершим младенцам? По верованию Святой Церкви, нет особенной нужды в молитвах за младенцев, коим, во всяком случае, принадлежит царствие небесное; но церковная же практика представляет нам примеры разрешения этого вопроса в утвердительном смысле (так, по распоряжению патриарха Иоакима служилисьсорокоусты по случаю смерти четырехлетняго царевича). Поэтому непогрешительно будет для священника служить заупокойныя литургии (литии) и по младенцам, если просят о том, -только в этих случаях следует заупокойную ектению произносить из «чина погребения младенческаго» , а также из того же чина читать Апостол и Евангелие на литургии (Руков. для сел. Паст. (Ворон. Еп. Вед. 1887 г.).

Следует ли творить поминовение о младенцах не крещенных, но обмолитвованных и получивших христианское имя? На высказанное по этому вопросу частное мнение в печати, в том смысле, что по крайней мере сих младенцев не следовало бы лишать поминовения на литии, одною из редакций духовного журнала дан такой ответ: «Священник, который совершал бы над умершим некрещенным младенцем заупокойною литию, не имел бы достаточного основания поступать так» (Рук. для селъск. паст. 1863 г. т. Iстр. 335).

Должно ли при поминовении усопших воспоминать на ектениях и молитвах земное их звание, например, болярина, графа и проч.?Как на ектениях, так и в молитве, и возгласах священнических незаконно перечислять земные титулы усопшего: например, болярина, графа, князя и т.п. ибо такого перечисления не установила Православная Церковь, которая, как исповедующая истинную веру христианскую, не наблюдает различия ни между иудеями и еллинами, ни между рабами и свободными, ни между благородными и худородными, и которая, однако ж до того уважает всякого умершего мирянина-христианина, что называет тело его мощами (Извест. по Казанск. епарх. 1868 г. №8. Руков. к изуч. церк. ус. Михайловск. стр. 127 сн.).

Можно ли поминать умерших раскольников по чиноположению православной церкви? В защиту того мнения, что можно и должно молиться за умерших в расколе, выставляются сказания о том, что преподобный Макарий чудесно слышал однажды от черепа язычника, будто молитва сего преподобного приносит пользу и еретикам, что Григорий собеседник спас своими молитвами язычника царя – Траяна, что греческая царица Феодора спасла своими, особенно соборными молитвами, своего супруга Феофила – иконоборца и гонителя православных. Но первые два из этих примеров суть частные случаи, и притом выходящие из ряда обыкновенных, на которых еще нельзя основывать общего правила; что же касается до сказания о Феофиле, то можно думать, что о нем соборнее моление возносилось вследствие свидетельства его супруги Феодоры о его искреннем раскаянии при кончине своей. Во всяком же случае, если Святейший Синод позволил при погребении неправославных мертвецов только петь одно «Святый Боже» (См. об участ. прав. свящ. при погр. иновер.), то, очевидно, он возбранил все другие церковные песни и молитвословия. Ограничение так тесно и ясно, что не допускает никакого расширения и толкования (Рук. для селъск. паст. 1864 г. т. II стр. 22).

При крестных ходах носят церковные иконы и кресты, а иногда, где есть, и священнейшие мощи святых; на путях и перекрестках творится моление для того, чтобы освятить и людей и все, что потребно им для жизни, т.е. домы, пути, воды, воздух, и самую землю, как попираемую и оскверняемую стопами грешников (Симеон. Солун. гл. 353. Нов. Скриж. ст. 544–545).

Крестные ходы положено совершать в дни Богоявления, Преполовения и происхождения честных древ (1-го Августа) для освящения воды (Тип. см. 6 Янв. и 1 Авг.).

Кроме того, крестные ходы могут быть совершаемы по требованию других особенных обстоятельств; как например: на поля во время бездождия, вокруг городов и селений во время землетрясения, моровой язвы, поветрия и проч.(Требн. литии на разные случаи.).

Впрочем, чрезвычайные и нарочитые моления, соединенные с крестными ходами, устрояются с разрешения епископа, по его усмотрению (Нов. Скриж. 545 ст.).

Благочинным предписывается наблюдать чтобы они отнюдь не допускали устроять вновь, кроме обычных, крестные ходы (Инструкц. благоч. ст. 21).

Крестные ходы совершаются с благоговением и тишиною, чтением и пением внятным и проч., вообще как всякое богослужение, совершаемое в церкви (Уст. дух. консист. ст. 35,36).

В крестных ходах запрещается священнослужителям разговаривать между собою и раскланиваться с знакомыми (Указ. Син. 1830 г. Апр. 28 д.).

Во время шествия крестного хода к месту, на котором будет совершаться богослужение, как, например, освящение воды или молебные пения, и обратно к храму, поется канон праздника (См. чин. освящ. вод. св. Богоявлений).

Общие крестные ходы бывают, по обыкновению, со звоном.

– Иконы должны быть выносимы из храма и несены обратно по чинам святых, на них изображенных, так – чтобы низшие чины прежде предпосылались, т.е. иконы преподобных или мучеников пусть следуют впереди икон святителей, а эти прежде икон Божией Матери и Спасителя; хоругви же пусть составляют некоторое укрепление всего крестного хода.

– Подобно этому, при участии в крестном ходе многих священников, из церкви выходят младшие священники вперед, а потом старшие священники по очереди и попарно: ближе к настоятелю хода два иерея несут крест и Евангелие, – крест – на блюде, которое покрыто воздухом, а Евангелие – у груди без всякой пелены (мирянин же, если такому было поручено нести Евангелие, пусть несет его с пеленой, навязанной на шею и опущенной ниже груди).

– Иконы несутся мирянами, так же подхваченные снизу и у плеч пеленами; носители их, при смене своей, не должны останавливать всего хода.

– Облачаться в ризы священники и диаконы должны в указанном месте, а не между народом.

Во время хода они не должны ни отставать друг от друга, ни опережать, а идти так, чтобы линия крестного хода не перерывалась посторонними лицами, которые бы вошли в нее с боков: и псаломщики, не имеющие стихарей, шли бы отдельно, впереди или позади.

– Всего неприличнее, если духовенство, облаченное в священные одежды, далеко отстает от несомых впереди икон, если идет не попарно в ряд, а как случится; – если иные улыбаются и разговаривают на дороге с мирянами и, наконец, незаметно уклоняются с прямого пути, оказываясь, таким образом, между толпами мирян (Письм. по Паст. Богосл. протоиер. Евг. Попов, ч. IIстр. 104–105).

В виду того, что без разрешения высшего начальства не может быть дозволяемо крестных ходов вновь, возбужден был вопрос в одной епархии: какие крестные ходы, совершаемые по желанию прихожан, можно, и какие нельзя совершать без разрешения высшего начальства?Епархиальным епископом дан был такой ответ: обычные в среде православного народа крестные ходы, совершаемые по желанию прихожан для освящения полей, или колодцев, во время засухи, бездождия, или другого какого всеобщего бедствия, могут быть совершаемы без особого разрешения начальства, подобно тому как совершаются они в дни Богоявления, Преполовения и 1 Августа, равно как совершаются ходы, или процессии при погребении умерших; потому что в подобных случаях Церковию положено не только неотложено совершать крестные ходы, но и составлены на сии случаи ектении и молитвы. При подобных крестных ходах надлежит наперед уведомлять местную полицейскую власть, для принятия должных мер к предупреждению беспорядков. Не дозволяется же, без разрешения высшего начальства, совершение крестных ходов вновь, нарочито учреждаемых по случаю особенных каких-либо важных событий или происшествий в приходе(Таврич. Епарх. вед. из кален. при Церк. Общ. Вестн. 1876 г.).Могут ли быть допускаемы крестные ходы, без участия священника? В некоторых местностях в обычае ходить, без священника, диакону или причту и даже мирянам, с крестным ходом и иконами: – это незаконно: «всем мирянам, сказано в Иустиниановых законоположениях, воспрещаем совершать литии и крестные ходы без епископов и подчиненных им знатнейших клириков» (Iustinian novel 123, с. 32). Нельзя думать, чтобы в числе клириков знатнейших могли считаться диаконы и вообще низшие члены клира (Руков. для сельск. паст. 1868 г. т. II стр.480–493).

Великое освящение воды (св. Богоявлений) совершается дважды в году: на кануне Богоявления (5 января) и в день Богоявления (6 января); на кануне Богоявления совершается оно в притворе храма, а в день Богоявления на реке или колодце (Там же).

На кануне Богоявления великое освящение совершается по установлению, а в день Богоявления – по обычаю (Тип. служб. 5 Января).

Малое освящение положено совершать: а) в день Преполовения (по обычаю) и 1-го августа (по установлению) на источниках, реках или колодцах(Там же). Кроме того, малое освящение воды предлагается совершать в храме однажды в месяц (Требн. Петр. Могил. Послед. мал. освящ.), и, наконец, оно может быть совершаемо во всякое время по частным требованиям прихожан в домах их, в колодцах и на полях.

Великое освящение воды не относится к приходским требам, поэтому оно здесь опущено.

Среди церкви (если освящение воды совершается в церкви) поставляется столец, покрытый наволокою (пеленою или скатертью), на стольце ставится кандия (сосуд, употребляемый для освящения воды) с водою (См. требн. указ. пред послед. мал. освящ.). Если же освящение совершается вне церкви – в домах, на источниках и т.п., то сосуд поставляется, смотря по удобству, на столе ли, или на срубе колодца, и проч.

Когда с освящением воды бывает крестный ход, тогда священник, облачившись в епитрахиль и ризы, кадит честный крест, на престоле лежащий, трижды «точию сопреди»; потом, отдав кадило, берет крест и, держа его на главе, выходит царскими вратами. Впереди его идет диакон (если есть) с кадилом, – им предшествуют два свещеносца (Там же), впереди же всего хода идут хоругвеносцы, из которых один несет Евангелие (См. Нов. Скриж. Вен. 544 стр. (загл.) Пособ. к изучен. прав. богосл. Николъск. 793 стр.). В таком порядке идут к воде. Пришедши на место, священник снимает с главы крест, осеняет им народ с четырех сторон и полагает крест на приготовленном для того месте – столе и пр. (Употреб. требн.), если же есть сосуд с водою для освящения, то – поверх сосуда.

Покадив пред крестом (если удобно, то окрест -с четырех сторон), священник начинает: Благословен Бог наш… Псаломщик читает: Приидите поклонимся… и 142-й псалом, затем поется: Бог Господь и явися нам… на 4-й гл. и тропари Богородице: К Богородице прилежно ныне притецем… дважды,Слава, и ныне: Не умолчим никогда же Богородице…

Псаломщик читает 50-й псалом и поются другие тропари Богородице: Еже радуйся ангелом приимшая… дважды, прочие (поются или читаются) по разу(В требн. о сих тропарях сказано: глаголи). Во время пения сих тропарей обычно бывает каждение в доме или церкви (Пособ. к изуч. Богосл. Николъск. 796 стр.). Диакон (или священник): Господу помолимся. Священник: Яко свят еси Боже наш…

За сим поются тропари: Ныне наста время всех освещающее… и прочие по ряду, в конце же их –Святый Боже, по обычаю, т.е. трижды (Требники: у потреб. и Петр. Могил.).

Апостол и Евангелие и великая ектения на освящение воды: во время ектении каждение над водою (Пособ. к изуч. Богосл. Николъск. 796). Возглас на ектению: Яко подобает Тебе всякая слава… (Требн. Петр. Могил.). Господу помолимся; и читается молитва на освящение воды. По окончании ее, священник берет честный крест и, обратив его распятием к востоку (от себя, а не к себе – изображением держа крест), поет с клиром: Спаси Господи люди Твоя… трижды и, на каждом пении, трижды крестом благословляет крестообразно воду, погружая в ней крест, низводя и возводя и (крест) право (- rectam – прямо).

На практике это делается так: священник трижды за каждым пением крестообразно осеняет крестом воду и трижды же проводит нижнею частию (подножием) креста две перекрестные линии, держа крест за поперечные концы обеими руками.

После пропетия в третий раз: Спаси Господи люди Твоя… певцы поют тропари: Твоих даров достойны нас сотвори… и другие, положенные на ряду (по однажды), а священник сперва сам целует честный крест, потом подходят к кресту и предстоящие: священник, держа в левой руке крест, окропляет подходящих к кресту святою водою – знаменует по лицу «васильком» со священною водою крестообразно (Требн. вел. освящ. Типик. служб. 6 янв.).

По окроплении святою водою предстоящих, произносится краткая сугубая ектения, состоящая из двух прошений; после первого из них – Господи помилуй поется трижды, а после второго – 40 раз: возглас на ектению: Услыши ны Боже… За сим читает священник вслух молитву: Владыко много милостиве, Господи Иисусе Христе… с преклонением главы; а после молитвы творить отпуст.

В Требн. употр. не указан самый отпуст; в Требнике же Петра Могилы указан такой: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя своея Матери, силою честнаго и животворящаго креста и св. седьми мученик Маккавей и учителя Елеазара и матери их Соломонии, ихже и память совершаем (аще есть 1-й день Августа) и всех святых». В другое же время Маккавей не поминаются, а только святые храма и дня.

Иногда, после троекратного погружения креста в воду, кропится только алтарь и церковь; если же водоосвящение совершается в доме, то кропится только здание. Крест же дается целовать людям и бывает окропление их святою водою уже после отпуста (Пособ. к изуч. Прав. Богосл. Николъск. 766 стр.).

– Если малое освящение совершается в доме, то водоосвящению, обыкновенно, предшествует молебное пение (Там же).

Одни из молебнов служатся во всякое время в домах прихожан, по их желанию, или в церкви, -таковы молебны, состоящие из канона, хотя и из сих молебнов некоторые приурочены ко времени, или к случаю; другие же молебны, без канона, преимущественно приурочиваются к известному времени, или случаю, – таковы, например, во время брани против супостатов, от засухи, от безведрия и т.п., которые служатся только в известное время, соответственно их назначению и содержанию.

На особые случаи молебны составлены без канона; сюда принадлежат: 1) на новый год, служится по чиновнику; 2) при начатии учения; 3) об отроках, не удоби учащихся; 4) при отправлении в путь: а) отправляющимся вообще в путешествие и б) хотящим по водам плыти; 5) во время брани против супостатов; 6) от засухи и безведрия; 7) об исцелении от недуга; 8) во время губительного поветрия, смертоносныя заразы (по больш. требн.) и 9) чин благословения пчел (по дополн. треб.). С каноном служатся молебны Святой Троице, Спасителю, Божией Матери и святым.

Все молебны без канона служатся по одному порядку; именно: После обычного начала – Благословен Бог наш… поется. Царю небесный… и читается вслед затем Трисвятое и прочия начинательные молитвы, а также Господи помилуй 12 раз. Приидите поклонимся… и псалом, особо положенный на каждый из сих молебнов, после псалма великая ектения – тоже особая, положенная на ряду в каждом чине молебна.

Бог – Господь и явися нам…, на глас, указанный в чине, и тропари на Бог – Господь; потом Апостол и Евангелие.

После Евангелия сугубая ектения и одна или несколько молитв с коленопреклонением и затем отпуст.

В этом же порядке служатся молебны царские: в день восшествия на престол Государя Императора, в день Рождества Христова (с прибавлением, пред Апостолом паремии), а также молебен благодарственный. Несколько иначе делается отпуст в молебне для путешествующих: его содержание применено к случаю и выражает напутственное благословение; отправляющиеся в путь слушают этот отпуст, стоя на коленах. В молебне же благодарственном священник полагает начало возгласом: «Слава святей»…

Другие из молебнов на особые случаи соединяются с каноном (как например, об избавлении от духов нечистых, во время труса и проч.); такие молебны служатся в следующем порядке: начало, как и в прочих на особые случаи молебнах; после псалма, великая ектения, если она есть на ряду, и канон, тоже указанный в чине; потом молитва (или молитвы) и за ними уже (если есть на ряду) Апостол и Евангелие, и отпуст.

Когда молебен служится в доме, то на столе полагается крест и Евангелие, а также и икона, если была она взята из церкви для этого случая.

Стол должен быть поставляем так, чтобы икона, крест и Евангелие были видимы для всех; на нем, кроме еще чаши с водою и кропила – других вещей, как-то: богослужебных книг, ладана, свечей, скуфьи и пр. – не должно быть полагаемо, эти вещи должны лежать на особом столе.

Покадив пред столом, на котором крест, Евангелие и икона, а также и пред домашними иконами в той комнате, где служится молебен, священник полагает начало:

Благословен Бог наш… Певцы поют: аминь, Царю небесный…

Потом читает псаломщик трисвятое, Отче наш, Господи помилуй 12 раз,Приидите поклонимся и псалом 142-й – Господи, услыши молитву мою… По окончании псалма поется Бог – Господь, на глас тропаря праздника или святого, которому поется молебен, слава и ныне – Богородичен, по гласу тропаря святого и читается псалом 50 – Помилуй мя Боже.

За сим поется канон святому (канон весь вычи-тывается или вовсе оставляется; поются же только припевы канона и ирмосы).

Припевы поются таким образом: священник поет в 1-й раз припев

Припевы поются сообразно указаниям в канонах службы святым: Троице –«Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе» (см. воскресные каноны на полунощнице), Спасителю – «Иисусе сладчайший, спаси нас» (см. акафист Сладчайшему Господу нашему Иисусу Христу Феоктиста инока Студийския обители IX века); Божией Матери – «Пресвятая Богородице, спаси нас» (см. каноны Богородице); Ангелам – «Святые Архангели и Ангели, молите Бога о нас» (каноны ангелам, служба понедельника); Предтече – «Святой великий Иоанне, Предтече Господень, моли Бога о нас» (канон Предтече в молитвослове); Апостолам всем – «Святии Апостоли, молите Бога о нас»;одному или двум – с прибавлением имен, например, «Святии Апостоли Петре и Павле, молите Бога о нас». Прочим святым – после прилагательного«Святый», чина святого и его имени, поставленных в звательном падеже, прибавляются слова «моли Бога о нас». Например, «Святителю отче Николае, моли Бога о нас; преподобно отче Антоние, моли Бога о нас; Святый великомучениче Георгие, моли Бога о нас; Святая равноапостольная Марие Магдалино, моли Бога о нас» и пр. Вообще при припевах нужно приноравливаться к святцам, употребляя те самые эпитеты святого, какие там показаны.

и слава, а псаломщик повторяет тот же припев и ныне на каждой песни; если же молебен не одному святому, а нескольким, то священник поет припев одним святым, а псаломщик – другим. Два припева, слава и ныне составляют одну песнь.

По третьей песни и шестой, поются вместо седальна и кондака (как на утрени) припевы Спасителю: Избави от бед раб Твоих Христе многомилостиве.., Божией Матери: Спаси от бед раб Твоих, Пре-святал Богородице.., святым – моли Бога о нас (Святителю Отче, Николае), яко мы усердно к тебе прибегаем скорому помощнику и молитвеннику о душах наших; или: моли Бога о нас преподобная мати Марие, (святый великомученице Георгие), яко мы усердно к Тебе прибегаем; ты бо молиши о нас Христа Бога нашего. По третьей же и шестой песни, после сказанных припевов, бывает краткая ектения.

Вместо ектении, которая обыкновенно не произносится, поется трижды«Господи помилуй»; в иных же местах, по третьей песни, поется трижды«Господи помилуй», а по шестой – говорится краткая ектения с возгласом: «Ты бо еси Царь мира»… В молебном же каноне Пресвятой Богородице, поемом во всякой скорби душевной, по которому поются все молебны с канонами, указано по 6 песни священнику поминать тех, за кого поется молебен, а клиру петь 15 раз «Господи помилуй», после чего священник делает возглас: «Яко милостив» (Молитвослов изд. Киевопеч. Лав. 1839 г.).

По 6-й песни, после ектении, прокимен и Евангелие, (которое читается с обращением к предстоящим, или даже над главами их, если молебен служится по просьбе частных лиц).

По девятой песни поется Достойно есть читается трисвятое и, по возгласе на Отче наш, поется тропарь святого, которому поется молебен.

В дни двунадесятых праздников или храма вместо «Достойно есть»повторяется девятая песнь канона (применительно к праздничному богослужению).

За сим бывает краткая сугубая ектения, на которой поминаются просившие петь молебен и их домашние. После ектении иногда бывает молитва с коленопреклонением и затем отпуст; на отпусте поминается святой, которому пет был молебен.

Отпуст говорится с крестом, и священник, говоря отпуст, обращается в это время к народу, а потом, по окончании отпуста, дает предстоящим целовать крест и кропит их святою водою, если вода была приготовлена к молебну; так же кропить затем и в комнатах.

Когда к молебну присоединяется и акафист, то читать его должно по 6-й песни после ектении, до чтения Евангелия.

Во всю светлую седмицу молебны поются в таком порядке:

После обычнаго начала: Благословен Бог наш, поется Христос воскресе…трижды, потом стихиры праздника (священник говорит стихи: Да воскреснет Бог… псаломщик поет на каждый стих: Христос воскресе… по разу).

Если молебен поется празднику, то за стихами следует петь ипакои: Предварившыя утро… а на молебне Богородице или святому – сперва тропарь Богородице и святому, а потом Предварившыя утро и затем канон пасхи (с присоединением и канона святому, если канон поется святому).

По третьей и шестой песни, припевы поются тому, кому служится молебен: празднику – Избави от бед… Богородице – Спаси от бед… святому – Моли Бога о нас… и пр., кроме того, по шестой песни поется еще кондак и икос праздника.

По девятой песни, вместо Достойно… – Светися светися… вместо Трисвятого трижды поется Христос воскресе… Потом ипакои – Предварившыя утро… Слава… тропарь святому (или празднику, если молебен празднику) и ныне… кондак праздника: Аще и во гроб снишел еси.

Далее, ектения краткая сугубая, как обыкновенно на молебне, и отпуст пасхальный, т.е. вместо Слава Тебе Христе Боже… и проч., во возгласеПремудрость, трижды поется Христос воскресе… а потом священник, обратясь к народу, говорит: Воскресый из мертвых, смертию смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый, Христос истинный…(поминая и святого, которому поется молебен) помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец, и, благословляя предстоящих крестом, трижды говорит:Христос воскресе!.. и дает для целования крест.

В другие недели по Пасхе до Вознесения, молебны поются, как обыкновенно, с такою лишь переменою: вместо Царю небесный… поется трижды Христос воскресе…, а к отпусту прибавляются слова: Воскресый из мертвых Христос…

От Вознесения до Троицы, вместо Царю небесный… поется трисвятое.

О водосвятных молебнах. Иногда молебен соединяется с водоосвящением, или служится, так называемый водосвятный молебен, тогда порядок службы будет таков: после чтения Евангелия на молебне поются тотчас стихиры водоосвящения: Еже радуйся ангелом… и отсюда отправляется чин малого освящения воды по порядку до отпуста

Давая место этой заметке потому, что она говорит о служении молебна с водоосвящением в порядке, распространенном на практике, нельзя не сказать при том, что порядок таков неправилен, так как канон молебна в нем не выполнен, – именно -оставляются три последние песни; на отпусте же поминается святой, которому был пет молебен (Писъм. по Пастыр. Богосл. Попов, ч. II стр. 92 и Пособ. к изуч. Правосл. Богосл. Николъск. стр. 80S).

При водосвятном молебне, дом окропляется тотчас после погружения креста, когда поется: Источник исцелений… сами же хозяева и прочие предстоящие подходят ко кресту (причем и окропляются водою) уже после отпуста; при окроплении дома освящается и печь, где готовят пищу (Там же).

О соединенных молебнах. Если просят вместе с молебном Божией Матери, или некоторым из угодников, петь молебен и Спасителю, то – или нужно убеждать просителей, чтобы они отправили Спасителю молебен особо и в иное время, или же делать припевы только в честь Спасителя, применяясь к церковному времени; например, так: Слава Господи, святому воскресению Твоему (в воскресный день); Слава, Господи, кресту Твоему честному (до отдания Воздвижения, или в виду вынесенного креста); Слава, Господи, пречистому Твоему образу (пред образом Спасителя). В припеве: Молите Бога о нас, нужно обобщать святых из одного чина; например, петь так: святители Христовы Николае, Афанасие и Кирилле, а не присоединять к каждому из нихсвятителю Христов (Писъм. по Пастыр. Богосл. Попов, ч. IIстр. 91 и Пособ. к изуч. Правое. Богосл. Николъск. стр. 803).

О чтении Евангелия. Что же до чтения Евангелия, то на молебне Спасителю, кроме всякого праздника и особенного воспоминания, а также и в том случае, если служится тогда же молебен Божией Матери и нескольким святым, так что скопляется много зачал, которые нужно бы читать, читается одно только Евангелие (Мф. 20 зач.): Просите и дастся вам… Равным образом, когда служится молебен многим святым разных чинов, то Евангелие может быть читано одно, положенное всем святым в случае присоединения к молебну в честь святых «благодарственного» или «в путешествие», преимущество или главное пения отдается последнему, так что молебен святому или многим святым в таком разе делается только прибавочным: после ектении главного молебна (например, благодарственного) и пения тропарей, принадлежащих тому и другому молебну, припевы к прибавочному, в честь святого или святой, выполняются все зараз, без ектений, до чтения Апостола и Евангелия. Евангелие читается одно – по главному молебну (Писъм. по Пастыре. Богосл. Попов, ч. II стр. 92).

О чтении канона. На молебне одному святому, особенно – если не положено в честь его акафиста, а прихожанин, не зная этого, просит, однако, с усердием об акафисте или вообще желает продлить свою молитву сему святому, то может быть читаем сему святому канон из минеи месячной (Там же).

О молебне Ангелу-хранителю. Молебен Ангелу-хранителю вместе с соименным святым, или же отдельно, всегда может выполняться от известного лица с таким запевом: Святый Ангеле-хранителю мой, моли Бога о мне, и с Евангелием: Блюдите да не презрите… (Мф. 18:10, Там же).

Могут ли диаконы сами, без священника, служить молебны? В некоторых службах церковных имеется такое замечание: аще иерей, глаголет:Благословен Бог наш…, аще-ли-же ни, глаголем: Молитвами святых отец наших…, в других же службах церковных просто сказано: Благословившу иерею начинаем… Первое замечание – условное – имеется и в канонах, которые собственно и составляют молебен; таким образом, этими замечаниями, как будто, предоставляется право служить молебны кому-либо и кроме священника, например, диакону. Но, обращая внимание на те молитвословия, при которых находится условное замечание, нельзя не видеть, что они собственно относятся к; домашним частным молитвам, каковы утренние или вечерние молитвы, как равно каноны и акафисты, которые читаются и дома – для себя или для своей семьи, и не имеющие значения церковного Богослужения, совершение которого принадлежит только священнику;– заменить же священника в его служении может только такой же священник (См. кн. вопр. на ветх. и нов. завет. блаж. Август. т. IVвопр. 46) (Руков. для сел. паст. 1868 г. т. I 480–493 стр.).

Пасхальные ходы с иконами. При служении пасхальных молебнов в домах, прежде всего надобно избегать торопливости. Не следует начинать молебна, пока не будут установлены иконы, зажгутся пред ними свечи и утихнет вся суетливость в доме. Не следует уносить иконы в следующий дом раньше выхода священника и диакона, которые, быв облачены в священные одежды, должны сопровождать их, а не отдельно приходить в каждый новый дом в своих облачениях. Чтобы не спешить на соблазн служением самого молебна, нужно преждевременно определить: сколько из пасхального канона петь, – одни ли ирмосы, или со стихами и тропарями, богородичными, с присоединением ли к тому (канона) Пасхи, или без канона Пасхи, и так-то служить. Крест и Евангелие носятся открыто в руках, или, в случае нужды, (например, при грязной, скользкой дороге), завернутые в воздух. Читать акафисты и петь заупокойные литии на Пасхе не положено, по крайней мере вводить это чтение и пение никак не следует: (в первый день Пасхи, равно как и в Рождество Христово и отпевание умершего надобно отлагать). Но назидательно будет для желающих продлить у себя пасхальное молебствие, если к молебну присоединяется из акафиста: «гробу и воскресению Господню»,молитва: Слава Тебе Господи… яко паки сподобил еси… пришедши поприще поста… видети день воскресения Твоего… Вообще надобно стараться освободить сельских домохозяев от суетливости по случаю приема ими в дом святых икон, – разумеются опросы о свечах, требование приготовить кадило, и т.п. Надобно дать им возможность спокойнее молиться, так, чтобы они это посещение дома их приняли за одно из посещений Иисуса Христа по воскресении (Из кн. Писъм. по паст. Богосл. Попов, ч. 2 стр. 105 §3).

Предварительно благословения нового дома, совершается иногда малое освящение воды, если же освящение воды не бывает, то на столе поставляется чаша с святою водою и елей (неосвященный) в малом сосуде. На столе же полагается крест и Евангелие. На стенах, сообразно четырем сторонам света, пишутся четыре креста; к ним зажигаются свечи.

Где не удобно писать крест, например, в домах оштукатуренных или обмазанных глиною, он выскабливается. Форма креста, обычно, делается или четырехконечная или осьмиконечная (Пос. к изуч. пр. Богосл. Никольск. 802 стр.).

Священник, обычно, облачается в епитрахиль и фелонь, и кадит пред началом службы.

(По дополнительному требнику) По Благословен Бог наш, поется Царю небесный и читается Трисвятое, Отче наш, Приидите поклонимся и псалом 90-й. – Живый в помощи вышняго.., а за тем поется тропарь: Яко же Закхееву дому…

Потом священник читает две молитвы (вторую тайно с главопреклонением) и, по возгласе на вторую молитву, трижды благословляет елей, за каждым разом произнося слова: Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. По окончании молитвы, священник окропляет святою водою по всему дому (каждую комнату кропит со всех четырех сторон), за каждым окроплением говоря: Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, окроплением воды сея священныя в бегство да претворится все лукавое бесовское действо. Аминь.

Когда священник окончит окропление всего дома, тогда берет елей и приготовленною кисточкою, омоченною в сосуд с елеем, помазывает приготовленные на стенах кресты: сперва – крест на восточной стене, потом на западной, северной и южной, и, при помазании каждого креста, по разу произносит: Благословляется дом сей помазанием Святаго елея сего, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь; певцы же поют тропарь: Благослови Господи дом сей… четыре раза, т.е. за помазанием каждого креста.

По окончании помазания, пред каждым крестом зажигаются свечи.

Потом читается Евангелие (Лук. зач. 94).

Чтение Евангелия зависит, как сказано в требнике, от желания священника; но оно, обычно, всегда читается.

Псалом 100-й – Милость и суд воспою… Во время чтения псалма священник кадит по всему дому.

Каждение также предоставляется на усмотрение священника.

По окончании псалма, бывает ектения с возгласом: Услыши ны Боже, Спасителю наш.., и затем – отпуст дневной, после которого возглашается многолетие хозяину дома.

Обычно, многолетия не бывает, а по отпусте, священник дает предстоящим целовать крест и кропит их святою водою.

(По дополнительному требнику)

При освящении иконы, если освящение совершается в храме, столец, на котором полагается икона, поставляется не у царских врат, а близ амвона.

Священник облачается в епитрахиль и фелонь и совершает освящение обычно «по предуказанному образу», т.е., покадив пред иконою, начинает:Благословен Бог наш….

Псаломщик читает: Приидите поклонимся и положенный особо на каждое освящение псалом.

Далее священник читает две молитвы (из коих вторую тайно и с главопреклонением) и, по окончании второй, кропит икону святою водою, произнося трижды: Освящается образ сей или образы сии, или икона, и – илииконы сии, благодатию пресвятого Духа окроплением священныя воды сея: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Затем читается или поется стихира события (например, Крещения, Рождества Богородицы), или святого, изображенного на иконе. Священник же целует святую икону и бывает отпуст.

Если освящаются разноличные иконы вместе, то читаются, или поются тропари праздничные (обычно), тропари тех святых, которые изображены на иконах или общий всем им тропарь.

При входе в новый дом, в новый магазин для торговли, или при открытии школы, главного или какого-нибудь пункта железной дороги, при благословении нового парохода, фабрики какой – может служиться один водосвятный молебен, начинаясь пением: к Богородице прилежно.., и оканчиваясь чтением особо положенных молитв в настоящих случаях. Тогда в молитве пред погружением креста, после слов: и сохрани Господи, хорошо произнести молитву короче, но ближе к потребности приносящих и слушающих ее; например так: рабов Твоих, зде хотящих жити, – зде хотящих куплю деяти, – учити и учитися, – к плаванию (или путешествию) устремляющихся, – хотящих полезная работы производити, и т.п. Такия слова молящегося священника, связуясь иногда прямо с заключительными словами в молитве: и помилуй их по велицей милости Твоей, всякия нужды избавляяй, непременно вызовут самый усердный поклон в предстоящих.Тогда же следовало бы, благословив елей, помазывать им стены дома, или здания, с начертанием на них креста. А в церкви, где всегда в готовности освященная вода, и без водосвятного молебна освящаются, или могут быть освящаемы, новые иконы, стенная живопись, например, и в куполе – с лесов, и другие вещи, с чтением положенных на сей раз молитв (Писъм. по Паст. Богосл. Попов, ч. II ст. 102,103).

При благословении разных предметов, например, воинских знамений, корабля, пчел и роев пчельных и проч., чины молитвенные совершаются без канона и чтения Евангелия.

По обычном начале, псаломщик читает трисвятое, Отче наш, Приидите поклонимся, и потом псалмы, если они положены; а по прочтении псалмов, читает священник молитву на благословение того или другого предмета; затем бывает отпуст, после которого священник же окропляет святою водою благословляемые предметы.

Другие молитвенные чины состоят из одной только молитвы, так например, молитвы, читаемые священником в посты своим прихожанам, молитвы на благословение и разрешение артоса, на благословение ваий, плодов и др. Эти молитвы читаются без начал и без отпустов; но по Господу помолимся,читается лишь одна положенная молитва.

Молитвенные чины на благословение разных предметов чаще всего соединяются с малым освящением воды (Пособ. к изуч. Прав. Богосл. Ни-колъск. стр, 802–803), если они не совершаются во время богослужений в храме, как например,молитвы на благословение и раздробление артоса, которыя читаются на литургии по заамвонной молитве (по дополн. требн.) и на благословение ваий, которая читается на утрени в неделю ваий.

«Молитва в причащении гроздия», читаемая в 6-й день августа по заамвонной молитве, предназначена только для благословения винограда, приносимого для этой цели в храм; над яблоками и другими овощами, так же приносимыми в день 6-го Августа в храм, читается следующая за сказанною молитва о приносящих начатки овощей: Владыко Господи Боже наш… (Малый требн.).

Хождение «со славой» Рождества и Воскресения Христова и со святою водою. В дни праздников – Рождества Христова и в Светлую седмицу (и в храмовые праздники) хождение в домы прихожан желающих того, должно совершаться священниками вместе с церковнослужителями, – оно должно совершаться «честно и благоговейно, – днем, а не ночью» (Инстр. Благоч. ст. 22).

Без священника, одни низшие члены причта – диаконы и псаломщики, ни вместе, ни порознь, не должны ходить по домам прихожан «со славою», так как такое хождение унижает их, низводя на степень нищих, собирающих подаяния (Курск. Епарх. Вед. 1886 г.).

При входе в дом поется тропарь и кондак празднику, затем говорится краткая ектения «о милости, жизни, здравии, прощении и благопоспешении рабов Божиих», с поименованием каждого в доме, или только «зде живущих»;эту ектению должен произносить сам священник, облаченный в епитрахиль и держащий в руках святой крест, а не диакон, остающийся без церковного облачения, отпуст делается, смотря потому, какой положен в тот и другой праздник, и до отдания праздника произносится все один; а во время храмовых праздников – в честь святого, бывает – простой, с присоединением имени сего святого, хотя бы день памяти последнего прошел.

– Вступать в домашний разговор с домохозяевами священник может не прежде, как сняв с себя епитрахиль: переход без малейшего промежутка от молитвы к разговору и обычным занятиям, обыкновенно отнимает у молитвы значение и внутреннюю ее силу.

– Кувшин со святою водой и кропилом нужно поставлять в приличном месте, а не на одном столе с съестными припасами, или в прихожей.

– Никогда не следует медлить праздничными крестохождениями по приходу. Лучше нам быть с этим у прихожан в то время, когда они готовятся принять нас, когда (как у простолюдинов и в селах) они еще не занялись будничными работами и таким образом еще можно застать у них в доме праздничное убранство. Есть многие благочестивые семейства, которые с нетерпением ждут, как священник внесет к ним в дом благословение и освящение по случаю праздника. Есть такие больные, которые, по примеру прежнего времени, не могли быть в праздник у богослужения и которым поэтому приятно в ближайшем времени видеть у себя священника и слышать то пение, которое они привыкли слышать тогда в храме Божием (Писъм. по паст. Богосл. Попов, ч. II стр. 107,108).

– К устранению неблагообразных явлений, встречающихся при хождении с иконами по приходу во время этих праздников, в иных местах введено в обыкновение ходить только до обеда, чем устраняются случаи нетрезвости прихожан. В других местах, где на Пасху, например, служба совершается в продолжение всей седмицы, введено в обычай ходить со святыми иконами только между утреней и обедней. Во многих деревнях, отдаленных от церкви, и в больших приходах, где утреннего времени шести и семи дней недостаточно для обхождения всех домов, по взаимному соглашению между прихожанами и духовенством, хождение по домам совершается безостановочно и, только по обхождении всей деревни, или значительных частей ее, устрояются на общий счет всех жителей селения общие трапезы, в которых участвуют как священнослужители, так и прихожане, чем удовлетворяется и гостеприимное чувство прихожан, и естественная потребность подкрепления утомленных от продолжительного хождения сил духовного причта (Рук. для сел. паст. 1860 г. т. I стр. 156–161).

стр. 1 / 2