Страстная седмица – последняя седмица перед Пасхой. Она посвящена воспоминанию последних дней земной жизни Спасителя: Его страданий, крестной смерти и погребения (в церковнославянском языке слово «страсть» означает «страдание»). Все дни Страстной седмицы называются великими.

Страстная Седмица – это уже не Четыредесятница и, в общем, это даже уже не Великий Пост – это отдельное время. Можно сказать так: Четыредесятница (первые 40 дней) – это время, когда мы идём навстречу к Богу. Страстная Седмица – это время, когда Господь идёт навстречу нам. Идёт через страдания, через арест, Тайную Вечерю, Голгофу, сошествие во ад и, наконец, к Пасхе. Он преодолевает последние преграды, которые отделяют нас от Бога.
диакон Андрей

Святая Церковь призывает нас в эту неделю оставить все суетное и мирское и последовать за Спасителем. Богослужения Страстной отличаются целым рядом глубоко знаменательных служб, которые совершаются только в эту седмицу. Храм в эти дни попеременно представляет собой то Сионскую горницу и Гефсиманию, то Голгофу.

Страст­ная сед­ми­ца по­свя­ще­на вос­по­ми­на­нию по­след­них дней зем­ной жиз­ни Спа­си­те­ля, Его стра­да­ни­ям на Кре­сте, смер­ти и по­гре­бе­нию. По ве­ли­чию и важ­но­сти со­вер­шав­ших­ся со­бы­тий каж­дый день этой сед­ми­цы име­ну­ет­ся свя­тым и ве­ли­ким. Эти свя­щен­ные дни вос­при­ни­ма­ют­ся ве­ру­ю­щи­ми как Бо­же­ствен­ный празд­ник, оза­рен­ный ра­дост­ным со­зна­ни­ем по­лу­чен­но­го спа­се­ния чрез стра­да­ния и смерть Спа­си­те­ля. По­это­му в эти свя­тые дни не со­вер­ша­ют­ся ни па­мя­ти свя­тых, ни по­ми­но­ве­ния усоп­ших, ни мо­леб­ные пе­ния. Как во все боль­шие празд­ни­ки, Цер­ковь и в эти дни при­зы­ва­ет ве­ру­ю­щих при­нять ду­хов­ное уча­стие в со­вер­ша­е­мых бо­го­слу­же­ни­ях и стать при­част­ни­ка­ми свя­щен­ных вос­по­ми­на­ний.

С апо­столь­ских вре­мен дни Страст­ной сед­ми­цы бы­ли в глу­бо­ком по­чи­та­нии у хри­сти­ан. Ве­ру­ю­щие про­во­ди­ли Страст­ную сед­ми­цу в стро­жай­шем воз­дер­жа­нии, усерд­ной мо­лит­ве, в по­дви­гах доб­ро­де­те­ли и ми­ло­сер­дия.

Все служ­бы Страст­ной сед­ми­цы, от­ли­ча­ю­щи­е­ся глу­би­ной бла­го­че­сти­вых пе­ре­жи­ва­ний, со­зер­ца­ний, осо­бой уми­ли­тель­но­стью и про­дол­жи­тель­но­стью, рас­по­ло­же­ны так, что в них жи­во и по­сте­пен­но вос­про­из­во­дят­ся ис­то­рия стра­да­ний Спа­си­те­ля, Его по­след­ние Бо­же­ствен­ные на­став­ле­ния. Каж­до­му дню сед­ми­цы усво­е­но осо­бое вос­по­ми­на­ние, вы­ра­жа­е­мое в пес­но­пе­ни­ях и еван­гель­ских чте­ни­ях утре­ни и ли­тур­гии.

Страст­ная сед­ми­ца

прот. Гри­го­рий Де­боль­ский

По цар­ском вхо­де сво­ем в Иеру­са­лим Иисус Хри­стос до са­мой смер­ти сво­ей еже­днев­но бы­вал во хра­ме Иеру­са­лим­ском, тво­ря чу­де­са и пре­по­да­вая спа­си­тель­ное уче­ние. Во храм Иеру­са­лим­ский для слу­ша­ния Гос­по­да еже­днев­но сте­кал­ся на­род с са­мо­го утра (Лк.21:37-38). В это вре­мя Спа­си­тель меж­ду про­чим про­из­нес сло­ва: внем­ли­те се­бе, да не ко­гда отяг­ча­ют серд­ца ва­ша объ­яде­ни­ем и пи­ан­ством и пе­чаль­ми жи­тей­ски­ми: бди­те убо на вся­ко вре­мя мо­ля­ще­ся, да спо­до­би­те­ся из­бе­жа­ти всех сих хо­тя­щих бы­ти, и ста­ти пред Сы­ном че­ло­ве­че­ским (Лк.21:34-36). Та­ким об­ра­зом, дни пе­ред Пас­хой Сам Гос­подь освя­тил сво­им еже­днев­ным пре­бы­ва­ни­ем и Сво­ею все­на­род­ною про­по­ве­дью Еван­ге­лия во хра­ме Бо­жи­ем и за­по­ве­дью бла­го­го­вей­ной бодр­ство­вать пре­иму­ще­ствен­но во дни Страст­ной сед­ми­цы, в ко­то­рые эта за­по­ведь про­из­не­се­на, и на­ко­нец про­сла­вил сво­и­ми спа­си­тель­ны­ми стра­да­ни­я­ми и смер­тью (Лк.19:47).

Апо­сто­лы, бла­го­го­вея к ве­ли­ким со­бы­ти­ям смер­ти и вос­кре­се­ния Гос­по­да, по воз­не­се­нии Его на небе­са, на­ча­ли празд­но­вать Ве­ли­кую неде­лю стра­да­ний, смер­ти и вос­кре­се­ния и всем ве­ру­ю­щим за­по­ве­да­ли хра­нить ее^[1].

Со­глас­но с при­ме­ром и уче­ни­ем Иису­са Хри­ста, Пра­во­слав­ная Цер­ковь со вре­мен апо­столь­ских дни Страст­ной сед­ми­цы по­свя­ща­ет осо­бен­но­му бла­го­го­ве­нию и на­зы­ва­ет сед­ми­цею Страст­ною и Ве­ли­кою. «Ве­ли­кою она на­зы­ва­ет­ся, – го­во­рит св. Зла­то­уст, – не по­то­му, что дни ее доль­ше или их боль­ше чис­лом; но по­то­му, что во дни ее со­вер­ше­ны Гос­по­дом на­шим ве­ли­кие де­ла. В эту Ве­ли­кую неде­лю раз­ру­ше­но дол­говре­мен­ное цар­ство дья­во­ла, ис­треб­ле­на смерть, низ­ло­жен силь­ный, рас­хи­ще­ны его ору­дия, по­беж­ден грех, сня­то про­кля­тие, от­верст рай, небо сде­ла­лось до­ступ­но че­ло­ве­кам. Лю­ди со­еди­ни­лись с Ан­ге­ла­ми, раз­ру­ше­но сре­до­сте­ние, пре­гра­да уда­ле­на, и Бог ми­ра при­ми­рил небес­ное и зем­ное. По­это­му она на­зы­ва­ет­ся Ве­ли­кою неде­лей»^[2]. По­доб­но Гос­по­ду, еже­днев­но пред сво­и­ми стра­да­ни­я­ми пре­бы­вав­ше­му в хра­ме Иеру­са­лим­ском для мо­лит­вы и про­по­ве­ди Еван­ге­лия, и по за­по­ве­ди и при­ме­ру апо­сто­лов, древ­ние хри­сти­ане про­во­ди­ли Страст­ную и Ве­ли­кую неде­лю с осо­бен­ным бла­го­че­сти­ем, каж­дый день со­би­ра­ясь в храм Бо­жий для мо­лит­вы и слу­ша­ния пас­тыр­ских по­уче­ний^[3].

Под­ра­жая пер­вен­ству­ю­щей Церк­ви, и Цер­ковь Ка­фо­ли­че­ская Пра­во­слав­ная до­се­ле про­во­дит Ве­ли­кую Страст­ную неде­лю с осо­бен­ным бла­го­го­ве­ни­ем. Всту­пая в по­дви­ги Страст­ной сед­ми­цы, Цер­ковь взы­ва­ет: «От вет­вий и ва­ий, как от бо­же­ствен­но­го празд­ни­ка, в бо­же­ствен­ный пре­шед­ше празд­ник, сте­цем­ся вер­нии к чест­но­му и спа­си­тель­но­му та­ин­ству Хри­сто­вых стра­стей, и Се­го ви­дим тер­пя­ща за нас страсть воль­ную»^[4].

Бо­го­слу­же­ние Страст­ной сед­ми­цы

При­ем­ля жи­вое уча­стие в стра­да­ни­ях Иису­са Хри­ста, со­об­ра­зу­ясь смер­ти Его (Флп.3:10), св. Цер­ковь в сед­ми­цу стра­да­ний и смер­ти Его об­ле­ка­ет­ся в тем­ные одеж­ды, и дей­ствия свои со­гла­су­ет со сво­и­ми пе­чаль­ны­ми вос­по­ми­на­ни­я­ми. При бо­го­слу­же­нии на Страст­ную сед­ми­цу Цер­ковь осо­бен­но про­из­но­сит бла­го­ве­стия еван­ге­ли­стов.

В пер­вые три дня Страст­ной сед­ми­цы Цер­ковь со­вер­ша­ет оди­на­ко­вое бо­го­слу­же­ние – ве­ли­кое по­ве­че­рие, утре­ню и Ли­тур­гию пре­ждео­свя­щен­ных да­ров. В це­лом сво­ем со­став бо­го­слу­же­ния Страст­ной сед­ми­цы про­дол­жи­тель­нее и тор­же­ствен­нее еже­днев­но­го ве­ли­ко­пост­но­го бо­го­слу­же­ния.

Бо­го­слу­же­ни­ем Страст­ной сед­ми­цы Цер­ковь де­ла­ет нас участ­ни­ка­ми Крест­но­го пу­ти Хри­сто­ва и при­зы­ва­ет нас осо­бен­но на по­двиг ду­хов­но­го бодр­ство­ва­ния со­об­раз­но с за­по­ве­дью Гос­по­да: иже хо­щет по Мне ити, да от­вер­жет­ся се­бе и возь­мет крест свой, и про­из­не­сен­ной Гос­по­дом пред Его стра­да­ни­я­ми: да не ко­гда отяг­ча­ют серд­ца ва­ша объ­яде­ни­ем и пи­ян­ством и пе­чаль­ми жи­тей­ски­ми (Лк.21:34). По­буж­дая нас в Страст­ную сед­ми­цу осо­бен­но к ду­хов­но­му бодр­ство­ва­нию и де­ла­нию добра со Спа­си­те­лем, Цер­ковь в ве­ли­кие дни этой сед­ми­цы про­из­но­сит уми­ли­тель­ную песнь: «Се Же­них гря­дет в по­лу­но­щи, и бла­жен раб, Его же об­ря­щет бдя­ща: недо­сто­ин же па­ки Его же об­ря­щет уны­ва­ю­ща. Блю­ди убо ду­ше моя, не сном отя­го­ти­ся, да не смер­ти пре­да­на бу­де­ши». В три пер­вые дня сед­ми­цы Цер­ковь по­ста­но­ви­ла про­чи­ты­вать при бо­го­слу­же­нии весь Псал­тырь, кро­ме 118 псал­ма, от­не­сен­но­го к Ве­ли­кой Суб­бо­те, и этим чте­ни­ем изо­бра­жа­ет нам жи­вые ожи­да­ния древни­ми Ис­ку­пи­те­ля и вво­дит нас в со­зна­ние глу­бо­ко­го па­де­ния при­ро­ды че­ло­ве­че­ской, ча­ю­щей оправ­да­ния толь­ко свы­ше.

Со­про­вож­дая Гос­по­да на воль­ные стра­да­ния и смерть, Цер­ковь на утрене, на Ча­сах и Ли­тур­гии мно­го­крат­но про­из­но­сит бла­го­ве­стия еван­ге­ли­стов об Иису­се Хри­сте и этой ра­дост­ной ве­стью и на крест­ном пу­ти до Гол­го­фы об­лег­ча­ет ве­ру­ю­щим сле­до­вать за Гря­ду­щим на воль­ную страсть. В пер­вые три дня Страст­ной неде­ли Цер­ковь по­ста­но­ви­ла бла­го­вест­во­вать ве­ру­ю­щим сре­ди хра­ма на Ча­сах гла­го­лы всех еван­ге­ли­стов о жиз­ни, уче­нии и де­я­ни­ях Гос­по­да, – на­чи­нать это бла­го­ве­стие с рож­де­ства Его по пло­ти, про­дол­жать до воль­ных Его стра­да­ний и смер­ти^[5]. Этим про­дол­жи­тель­ней­шим бла­го­ве­сти­ем о зем­ной жиз­ни Иису­са Хри­ста Цер­ковь все­на­род­но сви­де­тель­ству­ет, что Он есть Бо­го­че­ло­век – Хо­да­тай Бо­га и лю­дей, и что он по­стра­дал и умер невин­но и доб­ро­воль­но для на­ше­го спа­се­ния, по­то­му что Его уче­ние и де­ла, о ко­то­рых бла­го­вест­ву­ет Еван­ге­лие, са­мые бла­го­твор­ные для лю­дей и долж­ны воз­буж­дать во всех бла­го­го­ве­ние и бла­го­дар­ность к Нему.

По­ста­нов­ле­ние Церк­ви со­вер­шать чте­ния Еван­ге­лия в про­дол­же­ние пер­вых трех дней Страст­ной сед­ми­цы вос­при­ня­ло на­ча­ло свое с древ­них вре­мен. В 4 ве­ке св. Иоанн Зла­то­уст ука­зы­ва­ет на это по­ста­нов­ле­ние в бе­се­де сво­ей на Ве­ли­кую Пят­ни­цу. Хо­тя в этой бе­се­де, су­дя по вре­ме­ни, к ко­то­ро­му она от­но­сит­ся, свя­ти­тель упо­ми­на­ет о чте­нии Еван­ге­лия соб­ствен­но в Ве­ли­кий Пя­ток, но ве­ро­ят­но, ука­зы­ва­ет в ней и на чте­ние Еван­ге­лия в пер­вые три дня Страст­ной сед­ми­цы, по­то­му что он го­во­рит в бе­се­де: «По бла­го­да­ти св. Ду­ха уста­нов­ле­но у нас про­чи­ты­вать во все­на­род­ный празд­ник, имен­но в ве­ли­кий ве­чер Пас­хи, о всех де­я­ни­ях Гос­по­да^[6]. В Ве­ли­кий же Пя­ток Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет о по­след­них со­бы­ти­ях зем­ной жиз­ни Иису­са Хри­ста.

Из про­ро­честв об Иису­се Хри­сте из­бра­но для 6-го ча­са на­сто­я­щих дней од­но ви­де­ние оду­шев­лен­ной ко­лес­ни­цы у Ие­зе­ки­и­ля, – в по­не­дель­ник (Иез.1:1-20); во втор­ник (Иез.1:21-2, 1); в сре­ду (Иез.2:3-3, 3). Нетруд­но ура­зу­меть, что по­доб­ный Сы­ну че­ло­ве­че­ско­му, вос­се­дя­щий на мно­го­очи­той Хе­ру­вим­ской ко­лес­ни­це, есть не кто дру­гой, как пра­ви­тель Церк­ви и Гос­подь все­го ми­ра Сын Бо­жий. Но где яв­ля­ет­ся Вла­ды­ка неба и зем­ли про­ро­ку? При ре­ке Хо­вар, по­сре­ди пле­не­ния яв­ля­ет­ся Он как вождь и за­щит­ник сво­е­го на­ро­да и по­сы­ла­ет про­по­ведь по­ка­я­ния. Так по­сре­ди пле­не­ния все­мир­но­го явил­ся Он и в дни сво­е­го ис­то­ща­ния, и вос­си­ял свет си­дя­щим в се­ни смерт­ной, при­нес жизнь уз­ни­кам смер­ти и по­слал во весь мир мно­гих про­по­вед­ни­ков спа­се­ния. Что при­ем­лет про­рок из рук явив­ше­го­ся ему бо­же­ствен­но­го му­жа? сви­ток книж­ный, весь ис­пи­сан­ный ры­да­ни­ем, жа­ло­стию и го­рем, но ко­то­рый в устах про­ро­ка был сла­док, как мед. Не по­ка­зы­ва­ет ли и это, что ру­ка, по­дав­шая сви­ток, бы­ла ру­ка Спа­си­те­ля ми­ра? Толь­ко Он, ис­пив­ший всю го­ресть на­ших бед­ствий, де­ла­ет для ис­тин­ных по­сле­до­ва­те­лей сво­их все стра­да­ния и го­ре­сти слад­ки­ми, спа­си­тель­ны­ми.

На ве­черне в пер­вые че­ты­ре дня Страст­ной сед­ми­цы Цер­ковь про­из­но­сит па­ре­мии из кни­ги Ис­хо­да, зна­ме­на­тель­но изо­бра­жа­ю­щие со­сто­я­ни­ем тя­же­ло­го раб­ства и со­бы­ти­ем из­бав­ле­ния ев­ре­ев от раб­ства еги­пет­ско­го ду­хов­ное на­ше раб­ство гре­ху и смер­ти и из­бав­ле­ние от это­го раб­ства Иису­сом Хри­стом. А дру­гую па­ре­мию из кни­ги Иова, ко­то­ро­го невин­ные стра­да­ния бы­ли пре­об­ра­зо­ва­ни­ем невин­ных стра­да­ний Спа­си­те­ля для спа­се­ния ми­ра.

Ве­ли­кий По­не­дель­ник

Дни Ве­ли­кой сед­ми­цы из­древ­ле по­свя­ще­ны Цер­ко­вью каж­дый осо­бо­му вос­по­ми­на­нию и каж­дый на­зы­ва­ет­ся Ве­ли­ким. С Ве­ли­ко­го По­не­дель­ни­ка Цер­ковь про­слав­ля­ет «чест­ные стра­да­ния Гос­по­да, ко­то­рые, яко же све­ти­ла со­вер­шен­на, вос­си­я­ва­ют ми­ру. Хри­стос гря­дет стра­дать бла­го­стью, вся со­дер­жа дла­нию, из­во­ля­ет про­стреть­ся на дре­ве, чтобы спа­сти че­ло­ве­ка. Стра­стей Гос­под­них на­чат­ки на­сто­я­щий день свет­ло­но­сит. При­и­ди­те празд­но­люб­цы, стре­тим пес­ня­ми Со­зда­те­ля, гря­ду­ще­го при­я­ти крест, ис­пы­та­ния и ра­ны. При­и­ди­те очи­щен­ны­ми смыс­лы сше­ству­ем Ему, и срас­пнем­ся, и умерт­вим­ся Его ра­ди жи­тей­ским сла­с­тем»^[7].

Со­зер­цая об­раз уни­чи­же­ния и сла­вы Сы­на Бо­жия в про­об­ра­зо­ва­ни­ях вет­хо­за­вет­ных и по­буж­дая нас в ве­ли­кие дни Страст­ной неде­ли пре­иму­ще­ствен­но к це­ло­муд­рен­ной и бла­го­че­сти­вой жиз­ни, Цер­ковь в Ве­ли­кий по­не­дель­ник вос­по­ми­на­ет це­ло­муд­рен­но­го Иоси­фа, быв­ше­го пре­об­ра­зо­ва­ни­ем Иису­са Хри­ста^[8].

Лю­би­мый сын Иа­ко­ва Иосиф из за­ви­сти про­дан был сво­и­ми бра­тья­ми по пло­ти; Иисус Хри­стос, воз­люб­лен­ный Сын От­ца небес­но­го, был пре­дан и осуж­ден на смерть по нена­ви­сти и за­ви­сти иуде­ев, сво­их еди­но­пле­мен­ни­ков. Сын Из­ра­илев, про­дан­ный в Еги­пет, за­клю­ча­ет­ся в тем­ни­цу; осуж­ден­ный на смерть Сын Бо­жий снис­хо­дит в гроб. Непо­сред­ствен­ным дей­стви­ем про­мыс­ла осво­бож­ден­ный из тем­ни­цы Иосиф гос­под­ству­ет над Егип­том; Иисус Хри­стос, по вос­ста­нии Сво­ем из гро­ба, при­ем­лет власть над ми­ром. Иосиф во вре­мя се­ми­лет­не­го го­ло­да пи­тал всех, при­те­кав­ших к нему за хле­бом; Иисус Хри­стос сде­лал­ся для нас небес­ным хле­бом для веч­ной жиз­ни.

Со­зер­цая невин­ные стра­да­ния Иису­са Хри­ста в пре­об­ра­зо­ва­ни­ях вет­хо­за­вет­ных, Цер­ковь в Ве­ли­кий По­не­дель­ник при­во­дит на па­мять нам так­же и бес­плод­ную смо­ков­ни­цу, ко­то­рая по сло­ву Гос­по­да в день на­сто­я­ще­го Ве­ли­ко­го по­не­дель­ни­ка ис­сох­ла. Ве­че­ром то­го же дня, в ко­то­рый Иисус Хри­стос как царь во­шел в Иеру­са­лим, Он уда­лил­ся из Иеру­са­ли­ма в Вифа­нию и там про­вел ночь. Утром на­сто­я­ще­го Ве­ли­ко­го По­не­дель­ни­ка, воз­вра­ща­ясь в го­род, Иисус Хри­стос взал­кал и, уви­дев близ до­ро­ги смо­ков­ни­цу, по­до­шел к ней. Смо­ков­ни­ца по­кры­та бы­ла ли­стья­ми, но на ней пло­дов не бы­ло. Гос­подь ска­зал: да ни­ко­ли­же от те­бе пло­да бу­дет во ве­ки, и абие изе­ше смо­ков­ни­ца – тот­час за­сох­ла (Мф.21:17-22; Мк.11:19-26). Вы­сох­шая смо­ков­ни­ца, по сло­вам Еван­ге­лия, бы­ла для апо­сто­лов зна­ме­на­тель­ной про­по­ве­дью о си­ле ве­ры и мо­лит­вы, без ко­то­рых че­ло­век пе­ред Бо­гом ду­хов­но мертв. Ибо Гос­подь ска­зал им: аминь гла­го­лю вам, аще има­те ве­ру и не усум­ни­те­ся, не ток­мо смо­ков­нич­ное со­тво­ри­те: но аще и го­ре сей ре­че­те: двиг­ни­ся и вер­зи­ся в мо­ре: бу­дет. И вся, ели­ка аще вос­про­си­те в мо­лит­ве ве­ру­ю­ще, при­и­ме­те (Мф.21:21-22). По изъ­яс­не­нию Церк­ви, вы­сох­шая смо­ков­ни­ца зна­ме­ну­ет так­же ли­це­мер­ное сон­ми­ще иудей­ское, у ко­то­ро­го Спа­си­тель не на­шел ис­тин­но­го пло­да, кро­ме ли­це­мер­ной се­ни за­ко­на, и эту сень бес­плод­но­го сон­ми­ще об­ли­чил и осу­дил. Смо­ков­ни­це по­доб­на и вся­кая ду­ша, не иму­щая ду­хов­ных пло­дов: кто не име­ет ис­тин­но доб­рых дел, освя­ща­е­мых ве­рою и мо­лит­вою, то­го не за­щи­тит от осуж­де­ния од­на на­руж­ность. На зе­ле­не­ю­щей бес­плод­ной смо­ков­ни­це Спа­си­тель по­ка­зал и то, что Он име­ет си­лу не толь­ко бла­го­тво­рить, но и яв­лять пра­во­су­дие свое^[9].

Со­бо­ри­ще смо­ков­ни­цу Хри­стос ев­рей­ское,
Пло­дов чуж­дую ду­хов­ных во­об­ра­зу­яй,
Клят­вою усу­ша­ет: ея же бе­жим стра­сти^[10].

Иоси­фа, быв­ше­го пре­об­ра­зо­ва­ни­ем Иису­са Хри­ста, и смо­ков­ни­цу, немед­лен­но по сло­ву Хри­сто­ву за­сох­шую, Цер­ковь вспо­ми­на­ет в Ве­ли­кий По­не­дель­ник с древ­них вре­мен. Св. Иоанн Зла­то­уст в од­ной из бе­сед сво­их на Страст­ную неде­лю го­во­рит: «Гос­подь про­об­ра­зо­ван в Иоси­фе за­дол­го до то­го, что име­ло впо­след­ствии про­изой­ти. В Иоси­фе есть ве­ли­кое по­до­бие Гос­по­да. Иоси­фу сде­ла­ны бы­ли коз­ни от еди­но­кров­ных. С Иоси­фа сня­та бы­ла раз­но­ткан­ная одеж­да; Гос­подь имел одеж­ду – всю ис­ткан­ную, ко­то­рую во­и­ны сня­ли с Него и раз­де­ли­ли. Иосиф окле­ве­тан был: и Гос­по­да окле­ве­та­ли. Иосиф про­дан был из­ма­иль­тя­нам: Гос­подь про­дан Иудой фа­ри­се­ям, Иосиф бро­шен был в пу­стой ров и вы­шел из него невре­дим: Гос­подь, по­гре­бен­ный в но­вом гро­бу, вос­крес в тре­тий день, и нуж­но ли еще боль­ше го­во­рить?»^[11] У св. Иоан­на Зла­то­уста есть так­же сло­во и о вы­сох­шей смо­ков­ни­це^[12]. Это имен­но сло­во и Уста­вом Церк­ви ука­зы­ва­ет­ся для про­чте­ния при бо­го­слу­же­нии в Ве­ли­кий По­не­дель­ник.

В 6 ве­ке св. Ан­дрей Крит­ский, в 8 св. Иоанн Да­мас­кин и Кось­ма Ма­и­ум­ский на­пи­са­ли мно­гие пес­но­пе­ния для бо­го­слу­же­ния Пра­во­слав­ной Церк­ви в Ве­ли­кий По­не­дель­ник, ныне ис­пол­ня­е­мые в этот день.

На утре­ни в Ве­ли­кий по­не­дель­ник Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет о вы­сох­шей смо­ков­ни­це. Во хра­ме Иеру­са­лим­ском пер­во­свя­щен­ни­ки и ста­рей­ши­ны иудей­ские, изыс­ки­вая слу­чай по­гу­бить Иису­са Хри­ста, при­сту­пи­ли к Нему и спро­си­ли: ка­кою вла­стию сия тво­ри­ши, и кто ти да­де власть сию? Но Гос­подь вза­им­ным во­про­сом: кре­ще­ние Иоан­но­во от­ку­ду бе: с небе­си ли, или от че­ло­век? при­вел их са­мих в недо­уме­ние, и прит­ча­ми сво­и­ми по­ка­зал им и на­ро­ду край­нее их охла­жде­ние к Бо­гу, упор­ство в ис­пол­не­нии во­ли Бо­жи­ей, от­вер­же­ние их от Бо­га и из­бра­ние на ме­сто их но­вых де­ла­те­лей ви­но­гра­да Бо­жия, т. е. Церк­ви. Пред­ло­жив прит­чу о двух сы­нах, по­слан­ных в ви­но­град, из ко­то­рых один спер­ва от­ка­зал­ся пе­ред от­цом сво­им ра­бо­тать в ви­но­град­ни­ке, а по­сле, рас­ка­яв­шись, по­шел и ис­пол­нил во­лю от­ца; дру­гой же, дав от­цу обе­ща­ние воз­де­лы­вать ви­но­град, и не по­шел, – Иисус Хри­стос по­след­не­му упо­до­бил нерас­ка­ян­ных пер­во­свя­щен­ни­ков и ста­рей­шин, ко­то­рых пред­ва­ря­ют в цар­ствии Бо­жи­ем мы­та­ри и греш­ни­ки ка­ю­щи­е­ся. Дру­гой про­ро­че­ствен­ной прит­чей о де­ла­те­лях ви­но­гра­да, вну­шая пер­во­свя­щен­ни­кам и стар­цам, глав­ней­шим де­ла­те­лям в Церк­ви Бо­жи­ей, что она непре­рыв­но пре­бы­ва­ет на зем­ле и до­стой­ные де­ла­те­ли в ви­но­гра­де Бо­жи­ем суть толь­ко тво­ря­щие во­лю Бо­жию, – Гос­подь яв­но изоб­ли­чил их, что они суть злые и недо­стой­ные ви­но­гра­да­ри в цар­стве Бо­жи­ем, пер­во­на­чаль­но на­саж­ден­ном в на­ро­де бо­го­из­бран­ном; ибо из­бив про­ро­ков – этих слуг, по­слан­ных До­мо­вла­ды­кой в ви­но­град­ник тре­бо­вать пло­дов, они не усты­ди­лись убить и воз­люб­лен­но­го Сы­на До­мо­вла­ды­ки небес­но­го – Сы­на Бо­жия. Но пра­во­суд­ный Бог пре­даст зло­де­ев злой смер­ти, а ви­но­град свой от­даст дру­гим, до­стой­ней­шим де­ла­те­лям (Мф.21:18-43).

На Ли­тур­гии Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет про­ро­че­ски­ми сло­ва­ми Гос­по­да о кре­сте по­сле­до­ва­те­лей Его до то­го вре­ме­ни, ко­гда явит­ся зна­ме­ние Сы­на че­ло­ве­че­ско­го на небе­си, и узрят Сы­на че­ло­ве­че­ско­го, гря­ду­ща на об­ла­цех небес­ных с си­лою и сла­вою мно­гою. В этом про­стран­ном про­ро­че­ствен­ном от­ве­те на во­про­сы уче­ни­ков сво­их: что есть зна­ме­ние тво­е­го при­ше­ствия и кон­чи­ны ве­ка? Иисус Хри­стос изо­бра­зил мно­го­чис­лен­ные бед­ствия и при­зна­ки раз­ру­ше­ния Иеру­са­ли­ма и кон­чи­ны ве­ка, по­буж­дая ве­ру­ю­щих сре­ди зол к ве­ли­ко­ду­шию, бес­при­стра­стию, тер­пе­нию, мо­лит­ве и бде­нию ду­хов­но­му, уте­шая рас­про­стра­не­ни­ем Еван­ге­лия в ми­ре и пре­кра­ще­ни­ем бед­ствий ра­ди из­бран­ных (Мф.24:9-35).

Ве­ли­кий Втор­ник

Ночь на втор­ник Иисус Хри­стос про­вел так­же в Вифа­нии, и во втор­ник утром опять при­шел во храм Иеру­са­лим­ский и мно­го учил во хра­ме и вне хра­ма (Мф.24:1). Пер­во­свя­щен­ни­ки и ста­рей­ши­ны, слы­ша прит­чи Его и по­ни­мая, что Он о них го­во­рит, ста­ра­лись схва­тить Его и убить. Но на­пасть на Него от­кры­то бо­я­лись на­ро­да, ко­то­рый по­чи­тал Его за про­ро­ка (Мф.21:46), был в вос­хи­ще­нии от уче­ния Его (Мк.11:18), по­слу­ша­ше Его в сла­дость (Мк.12:37).

Из Еван­гель­ских на­став­ле­ний, про­из­не­сен­ных Иису­сом Хри­стом во втор­ник, Цер­ковь из­бра­ла для на­зи­да­ния ве­ру­ю­щих в этот день пре­иму­ще­ствен­но прит­чу о де­ся­ти де­вах, как осо­бен­но при­лич­ную вре­ме­ни Ве­ли­кой сед­ми­цы, в ко­то­рую нам наи­бо­лее долж­но бодр­ство­вать и мо­лить­ся.

Втор­ник ве­ли­чай­ший дев де­сять но­сит:
По­бе­ду но­ся­щих неумыт­но­го Вла­ды­ки.

Так на­чи­на­ет­ся си­нак­сарь на Ве­ли­кий Втор­ник. Прит­чей о де­ся­ти де­вах Цер­ковь вну­ша­ет все­гдаш­нюю го­тов­ность к сре­те­нию небес­но­го Же­ни­ха це­ло­муд­ри­ем, ми­ло­сты­ней и неот­ла­га­тель­ным со­вер­ше­ни­ем про­чих бла­гих де­я­ний, изо­бра­жа­е­мых под име­нем елея, при­го­тов­лен­но­го муд­ры­ми де­ва­ми^[13]. «Це­ло­муд­рие вы­со­ко, – го­во­рит Цер­ковь, – но со­хра­ня­ю­щий оное да не небре­жет и о дру­гих доб­ро­де­те­лях, па­че же о ми­ло­стыне, ко­то­рою све­ща це­ло­муд­рия про­све­ща­ет­ся». Муд­рые де­вы при­ло­жи­ли к дев­ству мно­гий и бо­га­тый елей ми­ло­сты­ни, юро­ди­вые же име­ли од­но це­ло­муд­рие, не имея дру­гих доб­ро­де­те­лей, а осо­бен­но ми­ло­сер­дия. В ночь на­сто­я­щей жиз­ни за­дре­ма­ли все и усну­ли. В пол­ночь раз­дал­ся клик: се же­них гря­дет. Муд­рые при­го­то­ви­ли све­тиль­ни­ки свои и во­шли с Же­ни­хом на брак и две­ри за­тво­ри­лись. По­сле при­хо­дят и юро­ди­вые, ко­то­рые, не имея у се­бя го­то­во­го елея, хо­ди­ли ку­пить его в час при­ше­ствия Же­ни­ха. Гос­по­ди, Гос­по­ди, во­пи­ют они, от­вер­зи нам, но Он от­ве­ча­ет: не вем вас. Со­об­раз­но с прит­чей о де­ся­ти де­вах, пре­иму­ще­ствен­но из­бран­ной для на­зи­да­ния ве­ру­ю­щих в Ве­ли­кий Втор­ник, Цер­ковь и в сво­их свя­щен­ных пес­но­пе­ни­ях в этот день по­буж­да­ет нас к ис­прав­ле­нию на­ше­го по­ве­де­ния и це­ло­муд­рию, осо­бен­но пред­став­ле­ни­ем вне­зап­но­го при­ше­ствия Хри­сто­ва су­дить жи­вых и мерт­вых.

Еван­гель­скую прит­чу о де­ся­ти де­вах Цер­ковь при­во­дит на па­мять в на­зи­да­ние нам, пре­иму­ще­ствен­но в Ве­ли­кий Втор­ник, с древ­них вре­мен. О ней упо­ми­на­ет в этот день св. Ис­и­дор Пе­лу­сиот, жив­ший в на­ча­ле 5 ве­ка^[14]. В 8 ве­ке Кось­ма Ма­и­ум­ский на­пи­сал для Ве­ли­ко­го Втор­ни­ка дву­пес­нец, сей­час ис­пол­ня­е­мый Цер­ко­вью на утре­ни в этот день.

На утре­ни в Ве­ли­кий Втор­ник Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет о зло­бе пер­во­свя­щен­ни­ков и ста­рей­шин иудей­ских про­тив Иису­са Хри­ста. Фа­ри­сеи со­вет вос­при­я­ша, яко да обо­льстят его сло­вом, во еже пре­да­ти Его на­чаль­ству (Лк.20:20), не пред­став­ляя при сво­ем ду­хов­ном ослеп­ле­нии, что над ни­ми ис­пол­нят­ся сло­ва про­ро­ка: и па­де в яму, юже со­де­ла. Итак, при­тво­ря­ясь пра­вед­ни­ки бы­ти, при­сту­па­ют к Иису­су Хри­сту с раз­ны­ми ко­вар­ны­ми, ис­ку­си­тель­ны­ми во­про­са­ми, сна­ча­ла фа­ри­сеи, ко­то­рые по­ла­га­ли, что иудеи как на­род Бо­жий долж­ны в от­ли­чие от языч­ни­ков, пла­тить дань толь­ко Бо­гу в Его храм, по­том иро­ди­ане, утвер­ждав­шие, что долж­но пла­тить по­дать ке­са­рю, от ко­то­ро­го Ирод по­лу­чил свою власть. Фа­ри­сеи с иро­ди­а­на­ми спра­ши­ва­ли Гос­по­да: до­стой­но ли есть да­ти кин­сон ке­са­ре­ви или ни? Но слы­шав­ше бо­же­ствен­ный от­вет Спа­си­те­ля, ди­ви­ша­ся: и остав­ль­ше его оты­до­ша. В тот же день при­сту­пи­ли к Нему сад­ду­кеи, иже гла­го­лют не бы­ти вос­кре­се­нию мерт­вых, и спро­си­ли Гос­по­да о си­ле су­пру­же­ско­го за­ко­на ужи­че­ства^[15] по вос­кре­се­нии мерт­вых. И слы­шав­ше на­ро­ди от­вет Гос­по­да див­ля­ху­ся о уче­нии его. Фа­ри­сеи слы­шав­ше, как по­сра­ми сад­ду­кеи, со­бра­ша­ся вку­пе на Гос­по­да и на Хри­ста, и спра­ши­ва­ли: кая за­по­ведь боль­ши есть в за­коне? Но Гос­подь сво­им бо­же­ствен­ным от­ве­том и во­про­сом о Хри­сте: кий есть Сын? об­ли­чил, по­сра­мил их неве­де­ние и упор­ство и со­вер­шен­но за­гра­дил уста лу­кав­ству­ю­щих, так что ни­кто же мо­жа­ше от­ве­ща­ти Ему сло­ве­се: ни­же сме­я­ше кто от то­го дне во­про­си­ти Его.

Ви­дя край­нее огру­бе­ние, ли­це­ме­рие и без­за­ко­ние книж­ни­ков и фа­ри­се­ев, Иисус Хри­стос про­из­нес на них к на­ро­ду и уче­ни­кам сво­им силь­ную об­ли­чи­тель­ную речь, в ко­то­рой, мно­го­крат­но взы­вая к ним: го­ре вам, книж­ни­цы и фа­ри­сеи ли­це­ме­ры, на­зы­вал их людь­ми, ко­то­рые гла­го­лют и не тво­рят: воз­ла­га­ют бре­ме­ни, тяж­ка на пле­ща че­ло­ве­че­ски, пер­стом же сво­им не хо­тят двиг­ну­ти их: вся же де­ла своя тво­рят, да ви­ди­ми бу­дут; лю­бят прежде­воз­ле­га­ния на ве­че­рях, пре­жде­се­да­ния на сон­ми­щах, це­ло­ва­ния на тор­жи­щах и зва­ти­ся от че­ло­век, учи­те­лю, учи­те­лю: ко­то­рые за­тво­ря­ют цар­ствие небес­ное пред че­ло­ве­ка и са­ми не вхо­дят: ко­то­рые сне­да­ют до­мы вдо­виц: пре­хо­дят мо­ре и су­шу со­тво­ри­ти еди­на­го при­шель­ца, и тво­рят его сы­на ге­ен­ны су­гу­бей­ша се­бя; ко­то­рые суть во­жди сле­пии и буи, оцеж­да­ю­щии ко­ма­ры, велъ­блю­ды же по­жи­ра­ю­ще; очи­ща­ю­щие внеш­нее, внут­ри же пол­ни хи­ще­ния и неправ­ды, ли­це­ме­рия и без­за­ко­ния; ко­то­рые суть змия по­рож­де­ния ехид­но­ва. По­сле этих силь­ных об­ли­че­ний Гос­подь угро­жал Иеру­са­ли­му за­пу­сте­ни­ем, пред­ска­зы­вая иуде­ям, как не има­те Мене ви­де­ти от­се­ле, дон­де­же ре­че­те: бла­го­сло­вен гря­дый во имя Гос­подне (Мф.22:15-23, 39). На Ли­тур­гии в Ве­ли­кий Втор­ник Цер­ковь про­дол­жа­ет бла­го­вест­во­вать про­по­ведь, на­ча­тую в Ли­тур­гий­ном Еван­ге­лии Ве­ли­ко­го По­не­дель­ни­ка. О дни же и ча­се вто­ро­го при­ше­ствия Хри­сто­ва и кон­чи­ны ве­ка ни­кто же весть ток­мо Отец мои един. Те­че­ние обык­но­вен­ных дел не пре­кра­тит­ся. Бди­те убо яко неве­сте в кий час Гос­подь ваш при­и­дет. Бла­жен раб, его же при­шед гос­по­дин его, об­ря­щет бдя­ща! Свою бе­се­ду о днях за­пу­сте­ния Иеру­са­ли­ма и кон­чине ми­ра Гос­подь за­клю­ча­ет прит­ча­ми о де­ся­ти де­вах и о вве­рен­ных нам от бо­га та­лан­тах, в упо­треб­ле­нии ко­то­рых Гос­подь неко­гда по­тре­бу­ет от нас от­че­та, по­учая си­ми прит­ча­ми непре­стан­но­му ду­хов­но­му бодр­ство­ва­нию для неопу­сти­тель­но­го ис­пол­не­ния во­ли Бо­жи­ей и для по­сто­ян­ных ожи­да­ний вне­зап­но­го слав­но­го при­ше­ствия Гос­по­да на суд, упо­треб­ле­ние да­ро­ван­ных нам от Бо­га сил к сла­ве Его и бла­гу ближ­них. Упо­мя­нув в прит­чах о по­след­нем сво­ем при­ше­ствии на все­об­щий суд, Гос­подь пред­воз­ве­ща­ет и о том, что Он про­из­не­сет этот Страш­ный суд над ми­ром^[16]. Окон­чив вся сло­ве­са Своя, Гос­подь объ­яв­ля­ет уче­ни­кам: ве­сте, как по двою дню Пас­ха бу­дет, и Сын че­ло­ве­че­ский пре­дан бу­дет на про­пя­тие (Мф.24:36-26, 2).

Ве­ли­кая Сре­да

Ночь со втор­ни­ка на сре­ду Иисус Хри­стос в по­след­ний раз пе­ред сво­ей смер­тью про­вел в Вифа­нии. Здесь в до­му Си­мо­на про­ка­жен­но­го уго­то­ва­на бы­ла для Спа­си­те­ля ве­че­ря. Же­на-греш­ни­ца, узнав, что Он воз­ле­жит в до­му фа­ри­се­е­вом, при­сту­пи­ла к Нему с ала­васт­ро­вым (але­баст­ро­вым) со­су­дом ми­ра цель­но­го дра­го­цен­но­го и воз­ли­ла Ему на гла­ву, в знак сво­ей люб­ви и бла­го­го­ве­ния к Нему (Лк.7:36-50). Уче­ни­ки Его жа­ле­ли о тра­те ми­ра: мо­жа­ше бо сие, го­во­ри­ли они, про­да­но бы­ти вя­щи­ле трех сот пе­няз и да­ти­ся ни­щим. Но Иисус Хри­стос за­пре­тил сму­щать же­ну и по­хва­лил ее: де­ло бо доб­ро со­де­ла о Мне, ска­зал Он. Все­гда бо ни­щыя има­те с со­бою, и егда хо­ще­те, мо­же­те им доб­ро тво­ри­ти: Мене же не все­гда има­те. Воз­лив­ши сия ми­ро на те­ло Мое, на по­гре­бе­ние Мя со­тво­ри. Аминь гла­го­лю вам: иде­же аще про­по­ве­да­но бу­дет Еван­ге­лие сие, во всем ми­ре, ре­чет­ся и еже со­тво­ри сия, в па­мять ея. Так, по сло­ву Хри­сто­ву, де­лом доб­рым долж­но счи­тать не од­но бла­го­тво­ре­ние ближ­ним нуж­да­ю­щим­ся, но и по­силь­ное вы­ра­же­ние люб­ви к Бо­гу и ближ­ним; не од­но бла­го­тво­ре­ние ближ­ним, ко­то­рых ви­дим, но и при­но­ше­ние Са­мо­му Бо­гу, Ко­то­ро­го не ви­дим, бла­го­дат­но при­сут­ству­ю­ще­му во хра­мах!

Меж­ду тем, как Иисус Хри­стос воз­ле­жал в до­му Си­мо­на, пер­во­свя­щен­ни­ки, книж­ни­ки и ста­рей­ши­ны иудей­ские, по­сто­ян­но на­блю­дая за Гос­по­дом, со­брав­шись у пер­во­свя­щен­ни­ка Ка­иа­фы, со­ве­то­ва­лись, как бы взять Иису­са Хри­ста хит­ро­стью и убить. Но го­во­ри­ли: толь­ко не в празд­ник, чтобы не сде­ла­лось воз­му­ще­ния в на­ро­де. То­гда в без­за­кон­ное сбо­ри­ще при­хо­дит Иуда Ис­ка­ри­от, один из две­на­дца­ти уче­ни­ков Иису­са Хри­ста и пред­ла­га­ет: что ми хо­ще­те да­ти, и аз вам пре­дам его? С ра­до­стью при­ня­ли непра­вед­ные су­дии ко­вар­ный умы­сел Иуды, за­ра­жен­но­го ко­ры­сто­лю­би­ем, и по­ста­ви­ша ему три­де­сят среб­ре­ник. От­то­ле небла­го­дар­ный уче­ник ис­ка­ше удоб­на вре­ме­ни да пре­даст Спа­си­те­ля ми­ра (Мф.26:3-16. Мк.14:1-11). Ис­пол­няя сло­ва Гос­по­да о жене, за два дня до смер­ти Его по­ма­зав­шей Его ми­ром: во всем ми­ре ре­чет­ся и еже со­тво­ри сия, в па­мять ея, Пра­во­слав­ная Цер­ковь в Ве­ли­кую Сре­ду вос­по­ми­на­ет пре­иму­ще­ствен­но о жене греш­ни­це, воз­лив­шей ми­ро на гла­ву Спа­си­те­ля, про­по­ве­дуя ми­ру, еже со­тво­ри сия, в па­мять ея, и вме­сте об­ли­ча­ет пре­да­тель­ство Иуди­но. Си­нак­сарь на Ве­ли­кую Сре­ду на­чи­на­ет­ся сти­ха­ми:

Же­на по­ла­га­ю­щи те­ле­си Хри­сто­ву ми­ро
Ни­ко­ди­мов пред­при­ят^[17] смир­на­лой.

«Се лу­ка­вый со­вет, – пла­чев­но вос­пе­ва­ет Цер­ковь в Ве­ли­кую Сре­ду, – во­ис­ти­ну со­брал­ся неисто­во: как осуж­ден­ни­ка осу­ди­те го­ре Си­дя­ще­го, и Су­дию всех Бо­га. Иуда льстец, среб­ро­лю­бия ра­чи­тель­ству­яй, пре­да­ти Тя, Гос­по­ди, Со­кро­ви­ще жи­во­та, те­чет к иуде­ям». «Греш­ни­ца при­нес­ла к но­гам Хри­сто­вым гла­ву свою, – как го­во­рит и св. Зла­то­уст^[18], – Иуда про­стер ру­ки к без­за­кон­ным; та ис­ка­ла остав­ле­ния гре­хов, а сей взять среб­ре­ни­ки. Греш­ни­ца при­нес­ла ми­ро для по­ма­за­ния Гос­по­да: уче­ник со­гла­ша­ся с без­за­кон­ны­ми, она ра­до­ва­лась, тра­тя ми­ро мно­го­цен­ное: этот за­бо­тил­ся про­дать Неоце­ни­мо­го; она Вла­ды­ку по­зна­ва­ла, а этот от Вла­ды­ки уда­лял­ся; она осво­бож­да­лась от гре­ха, а сей де­лал­ся плен­ни­ком его».

О жене-греш­ни­це и о пре­да­тель­стве Иуди­ном Цер­ковь вос­по­ми­на­ет в Ве­ли­кую Сре­ду с древ­них вре­мен. В 4 ве­ке Ам­фи­ло­хий, епи­скоп Ико­ний­ский, Иоанн Зла­то­уст го­во­ри­ли бе­се­ды в Ве­ли­кую Сре­ду о жене-греш­ни­це, по­ма­зав­шей Иису­са Хри­ста ми­ром. Рав­но Ис­и­дор Пе­лу­сиот упо­ми­на­ет о ней в сво­ем пи­са­нии и от­но­сит ее зна­ме­на­тель­ное вы­ра­же­ние ве­ры и люб­ви к Спа­си­те­лю к Ве­ли­кой Сре­де^[19]. В 8 ве­ке Кось­ма ма­и­ум­ский, в 9 пре­по­доб­ная Кас­сия со­чи­ни­ли мно­гие сти­хи­ры для бо­го­слу­же­ния в Ве­ли­кую Сре­ду, ныне ис­пол­ня­е­мые в этот день. Св. Зла­то­уст в 80 бе­се­де сво­ей на Еван­ге­лие от Мат­фея го­во­рит о жене-греш­ни­це: эта же­на, по-ви­ди­мо­му, есть од­на и та же у всех Еван­ге­ли­стов: но нет. Три еван­ге­ли­ста, мне ка­жет­ся, го­во­рят об од­ной и той же; но Иоанн – о дру­гой, неко­то­рой чуд­ной жене – сест­ре Ла­за­ря. Еван­ге­лист не про­сто упо­мя­нул о про­ка­зе Си­мо­на, но с тем, дабы по­ка­зать при­чи­ну, по­че­му же­на с дерз­но­ве­ни­ем при­сту­пи­ла к Иису­су. По­ели­ку про­ка­за ка­за­лась ей бо­лез­нию нечи­стою и гнус­ною, и меж­ду тем она ви­де­ла, что Иисус ис­це­лил че­ло­ве­ка и очи­стил про­ка­зу, – ина­че не вос­хо­тел бы остать­ся у про­ка­жен­но­го: то она возы­ме­ла на­деж­ду, что Иисус лег­ко очи­стит и ду­шев­ную ея нечи­сто­ту.

Ис­пол­ни­лось то, что Хри­стос пред­ска­зал о жене-греш­ни­це. Ку­да не пой­дешь во все­лен­ной, вез­де слы­шишь, что воз­ве­ща­ют об этой жене; хо­тя она не зна­ме­ни­та и не име­ла мно­гих сви­де­те­лей. Кто же это воз­ве­стил и про­по­ве­дал? Си­ла То­го, Кто пред­ска­зал сие. Про­шло столь­ко вре­ме­ни, а па­мять об этом про­ис­ше­ствии не ис­тре­би­лась; и пер­сы, и ин­дей­цы, и ски­фы, и фра­ки­ане, и сар­ма­ты, и по­ко­ле­ние мав­ров, и жи­те­ли Бри­тан­ских ост­ро­вов по­вест­ву­ют о том, что сде­ла­ла же­на-греш­ни­ца тай­но в до­ме.

Услышь­те все среб­ро­люб­цы, страж­ду­щие Иуди­ною бо­лез­нию, услышь­те и бе­ре­ги­тесь стра­сти среб­ро­лю­бия. Ес­ли тот, кто на­хо­дил­ся с Хри­стом, тво­рил чу­де­са, поль­зо­вал­ся та­ким уче­ни­ем, низ­верг­ся в то­ли­кую без­дну от то­го, что не был сво­бо­ден от этой бо­лез­ни: то тем бо­лее вы, не слы­шав­шие да­же Пи­са­ния и все­гда при­креп­ля­ю­щи­е­ся к на­сто­я­ще­му, удоб­но мо­же­те быть улов­ле­ны этою стра­стию, ес­ли не бу­де­те при­ла­гать непре­стан­но­го по­пе­че­ния.

Как же Иуда сде­лал­ся пре­да­те­лем, спро­сишь ты, ко­гда он при­зван Хри­стом? Бог, при­зы­вая к Се­бе лю­дей, не на­ла­га­ет необ­хо­ди­мо­сти и не де­ла­ет на­си­лия во­ле тех, кои не же­ла­ют из­брать доб­ро­де­те­ли, но уве­ще­ва­ет, по­да­ет со­ве­ты, все де­ла­ет, вся­че­ски ста­ра­ет­ся, дабы по­бу­дить их со­де­лать­ся доб­ры­ми: еже­ли же неко­то­рые не же­ла­ют быть доб­ры­ми, Он не при­нуж­да­ет!. Гос­подь из­брал Иу­ду в лик апо­сто­лов, по­то­му что он пер­во­на­чаль­но был до­сто­ин это­го из­бра­ния».

На утре­ни в Ве­ли­кую Сре­ду Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет про­ро­че­ские сло­ва Гос­по­да о мно­го­плод­ной смер­ти Его; о про­слав­ле­нии Его гла­сом Бо­га От­ца: при­и­де глас с небе­се: и про­сла­вих и па­ки про­слав­лю, и что он есть свет ми­ра (Ин.12:17-50).

В день пре­да­ния Гос­по­да на стра­да­ния и смерть за гре­хи на­ши, ко­гда Он про­стил гре­хи жене-греш­ни­це, Цер­ковь по со­вер­ше­нии Ча­сов окан­чи­ва­ет, по древ­не­му обык­но­ве­нию, чте­ние мо­лит­вы: «Вла­ды­ко мно­го­мило­сти­ве, Гос­по­ди Иису­се Хри­сте Бо­же», ко­то­рой она в про­дол­же­ние Ве­ли­ко­го по­ста еже­днев­но, на бо­го­слу­же­нии по­ве­че­рия, при пре­кло­не­нии глав и ко­лен пред­сто­я­щи­ми, хо­да­тай­ству­ет пред Бо­гом о да­ро­ва­нии нам остав­ле­ния пре­гре­ше­ний на­ших. В по­след­ний так­же раз в Ве­ли­кую Сре­ду со­вер­ша­ет­ся Ли­тур­гия пре­ждео­свя­щен­ных да­ров, на ко­то­рой Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет о жене, по­ма­зав­шей Гос­по­да ми­ром, и о ре­ши­мо­сти Иуды пре­дать Гос­по­да (Мф.26:6-16). В Ве­ли­кую Сре­ду пре­кра­ща­ют­ся и ве­ли­кие по­кло­ны, тво­ри­мые при мо­лит­ве св. Еф­ре­ма Си­ри­на: «Гос­по­ди и Вла­ды­ко жи­во­та мо­е­го «и проч. По­сле сре­ды по­ста­нов­ле­но со­вер­шать эту мо­лит­ву до Ве­ли­ко­го Пят­ка толь­ко ино­кам в ке­ли­ях^[20]. Та­ким об­ра­зом мо­лит­ва св. Еф­ре­ма Си­ри­на в сре­ду сед­ми­цы сыр­ной на­чи­на­ет­ся, и в Сре­ду Страст­ную окан­чи­ва­ет­ся. Обык­но­ве­ние окан­чи­вать чин ве­ли­ко­пост­но­го бо­го­слу­же­ния в Ве­ли­кую сре­ду есть древ­нее. О нем упо­ми­на­ет в 4 ве­ке Ам­вро­сий ме­дио­лан­ский^[21].

Ве­ли­кий Чет­вер­ток

В день опрес­но­ков^[22], ко­гда, по за­ко­ну вет­хо­за­вет­но­му, долж­но бы­ло за­клать и вку­шать пас­халь­но­го агн­ца, и ко­гда при­и­де час, да прейдет Спа­си­тель от ми­ра се­го к От­цу (Ин.13:1), Иисус Хри­стос, при­шед­ший ис­пол­нить за­кон, по­слал сво­их уче­ни­ков Пет­ра и Иоан­на в Иеру­са­лим при­го­то­вить Пас­ху, ко­то­рую, как сень за­кон­ную, имел Он за­ме­нить Пас­хой но­вой, – са­мим те­лом и кро­вью Сво­ей. По на­ступ­ле­нии ве­че­ра Гос­подь при­шел с две­на­дца­тью сво­и­ми уче­ни­ка­ми в ве­лию по­стла­ну го­ри­ни­цу од­но­го иеру­са­лим­ля­ни­на (Мк.14:12-17) и воз­лег. Вну­шая, что в цар­стве Бо­жи­ем, ко­то­рое не от ми­ра это­го, не зем­ное ве­ли­чие и сла­ва, но лю­бовь, сми­ре­ние и чи­сто­та ду­ха от­ли­ча­ют ис­тин­ных чле­нов Гос­подь, вос­став от ве­че­ри, умыл но­ги сво­им уче­ни­кам. Умыв но­ги и воз­лег­ши опять, Гос­подь ска­зал уче­ни­кам: ве­сте ли, что со­тво­рих вам; аще убо аз умых ва­ши но­зе. Гос­подь и Учи­тель, и вы долж­ны есте друг дру­гу умы­ва­ти но­зе. Об­раз бо дах вам, да яко­же аз со­тво­рих вам и вы тво­ри­те. «Гос­подь ка­сал­ся ног апо­столь­ских, – го­во­рит пре­по­доб­ный Нил, – по­движ­ник и пи­са­тель 5 ве­ка, дабы укре­пить зем­ные и сла­бые но­ги, имев­шие прой­ти всю под­сол­неч­ную; ве­ли­кий Врач брал­ся за пя­ту, на ко­то­рую в на­ча­ле из­ре­чен был суд, дабы не дать воз­дей­ство­вать яду ду­хов­но­го змия. По­се­му пя­та, укреп­лен­ная при­кос­но­ве­ни­ем рук Гос­под­них, по­пра­ла са­та­ну, неко­гда со­блаз­нив­ше­го пра­ро­ди­те­лей; по­че­му Гос­подь Хри­стос и го­во­рил: се даю вам власть на­сту­па­ти на змию, на скор­пию и на всю си­лу вра­жию (Лк.10:19). А Ис­айя ска­зал: коль крас­ны но­ги бла­го­вест­ву­ю­щих мир, бла­го­вест­ву­ю­щих бла­гая (Ис.52:7). Апо­сто­лы Хри­сто­вы, про­шед весь мир, дей­стви­тель­но всю­ду по­пи­ра­ли си­лу вра­жию»^[23].

Омо­ве­ние ног есть пер­вое из со­бы­тий, вос­по­ми­на­е­мых в Ве­ли­кий Чет­верг и в си­нак­са­ре это­го дня по­ло­же­ны пер­вые сти­хи на омо­ве­ние ног:

Умы­ва­ет уче­ни­ков в ве­чер Бог но­ги:
Его же но­га по­пи­рая бе во еде­ме пре­ще­ние древ­ле.

Цер­ковь не толь­ко сло­вес­но вос­по­ми­на­ет омо­ве­ние ног апо­столь­ских, но и по при­ме­ру Гос­по­да и Учи­те­ля со­вер­ша­ет при бо­го­слу­же­нии в чет­вер­ток осо­бен­ный об­ряд свя­щен­но­го умо­ве­ния ног пре­сви­те­ров свя­ти­те­лем, по Ли­тур­гии, при чте­нии Еван­ге­лия об омо­ве­нии ног. Это Еван­гель­ское дей­ствие, ве­ли­че­ствен­но про­по­ве­ду­ю­щее вы­со­ту хри­сти­ан­ско­го сми­ре­ния, со­хра­ня­ет­ся в Пра­во­слав­ной Церк­ви с древ­них вре­мен. По­сколь­ку Сам Гос­подь за­по­ве­дал апо­сто­лам тво­рить омо­ве­ние ног, так­же как Он со­тво­рил, то нет со­мне­ния, что оно на­ча­лось при апо­сто­лах, пер­вых и рев­ност­ней­ших ис­пол­ни­те­лях за­по­ве­дей Гос­под­них. На об­ряд омо­ве­ния ног в 4 ве­ке ука­зы­ва­ет бл. Ав­гу­стин^[24]. В день омо­ве­ния ног древ­ле омы­ва­лись так­же огла­шен­ные^[25], все­на­род­но за­сви­де­тель­ство­вав в этот день пе­ред епи­ско­пом или пре­сви­те­ром ве­ру свою про­чте­ни­ем сим­во­ла ве­ры на­изусть^[26] и го­то­вясь при­нять та­ин­ствен­ное омо­ве­ние Кре­ще­ни­ем в ночь пе­ред св. Пас­хой.

По омо­ве­нии ног Иисус Хри­стос со­вер­шил Пас­ху сна­ча­ла по за­ко­ну Мо­и­се­е­ву, по­том уста­но­вил и Пас­ху но­вую – ве­ли­кое Та­ин­ство свя­тей­шей Ев­ха­ри­стии. Уста­нов­ле­ние Та­ин­ства св. При­ча­ще­ния есть вто­рое со­бы­тие, ко­то­рое Пра­восл. Цер­ковь вос­по­ми­на­ет в Ве­ли­кий чет­вер­ток, и на это вос­по­ми­на­ние в си­нак­са­ре Ве­ли­ко­го Чет­вер­га со­став­ле­ны так­же сти­хи:

Су­гу­бая ве­че­ря Пас­ху бо за­ко­на но­сит:
И Пас­ху но­вую – кровь, те­ло Вла­дыч­нее.

Та­ин­ство св. При­ча­ще­ния, уста­нов­лен­ное Гос­по­дом пе­ред Его стра­да­ни­я­ми и смер­тью, по за­по­ве­ди Иису­са Хри­ста: сие тво­ри­те в Мое вос­по­ми­на­ние, с пер­вых вре­мен до сих пор непре­рыв­но со­вер­ша­ет­ся на мно­го­чис­лен­ных пре­сто­лах Церк­ви Все­лен­ской. «Как Мо­и­сей ска­зал: сие да бу­дет па­мят­но для вас веч­но (Исх.12:14), – так го­во­рит св. Зла­то­уст, – и Хри­стос гла­го­лал: сие тво­ри­те в Мое вос­по­ми­на­ние – до то­го вре­ме­ни, как Я при­ду. Сколь мно­гие ныне го­во­рят: же­лал бы я ви­деть ли­це Хри­ста, об­раз, одеж­ду! Вот ты ви­дишь Его, при­ка­са­ешь­ся к Нему, вку­ша­ешь Его. Ес­ли иудеи вку­ша­ли агн­ца с го­тов­но­стью, стоя и имея са­по­ги на но­гах и жез­лы в ру­ках: то го­раз­до бо­лее те­бе долж­но бодр­ство­вать. Ибо не ма­лое пред­ле­жит на­ка­за­ние тем, ко­то­рые недо­стой­но при­об­ща­ют­ся. Сколь же чист дол­жен быть тот, кто на­сла­жда­ет­ся бес­кров­ной жерт­вой? Сколь чи­ще всех лу­чей сол­неч­ных долж­ны быть – ру­ка, раз­дроб­ля­ю­щая плоть Хри­сто­ву, уста, на­пол­ня­е­мые ду­хов­ным ог­нем, язык, обаг­ря­е­мый страш­ною кро­вью! По­мыс­ли, ка­кой че­сти ты удо­сто­ен? ка­кой на­сла­жда­ешь­ся тра­пе­зой? На что с тре­пе­том взи­ра­ют Ан­ге­лы по при­чине си­я­ния, от­сю­да ис­хо­дя­ще­го, тем мы пи­та­ем­ся, с тем со­об­ща­ем­ся и де­ла­ем­ся од­ним те­лом со Хри­стом. Ка­кой пас­тырь пи­та­ет овец соб­ствен­ны­ми чле­на­ми? Но что я го­во­рю, пас­тырь! Ча­сто бы­ва­ют та­кие ма­те­ри, ко­то­рые но­во­рож­ден­ных мла­ден­цев от­да­ют дру­гим кор­ми­ли­цам. Но Хри­стос не по­тер­пел се­го. Он пи­та­ет нас соб­ствен­ною кро­вью и чрез сие со­еди­ня­ет нас с Со­бою. С каж­дым ве­ру­ю­щим Он со­еди­ня­ет­ся по­сред­ством тайн, и Сам пи­та­ет тех, ко­то­рых ро­дил, а не по­ру­ча­ет ко­му?ли­бо дру­го­му; и сим опять уве­ря­ет те­бя в том, что Он при­нял твою плоть. Мы за­ни­ма­ем ме­сто слу­жи­те­лей, а освя­ща­ет и пре­тво­ря­ет да­ры Сам Хри­стос. Да не бу­дет здесь ни од­но­го Иуды, ни од­но­го среб­ро­люб­ца. Ес­ли кто не уче­ник Хри­стов, тот да уда­лит­ся; тра­пе­за не до­пус­ка­ет тех, ко­то­рые не из чис­ла уче­ни­ков. Ибо Хри­стос го­во­рит: со­тво­рю Пас­ху со уче­ни­ки Мо­и­ми (Мф.26:18). Нема­лое на­ка­за­ние ожи­да­ет вас, – про­дол­жа­ет св. Зла­то­уст, об­ра­ща­ясь к свя­щен­но­слу­жи­те­лям, – ес­ли вы, при­знав­ши ко­го?ли­бо нече­сти­вым, поз­во­ли­те при­ча­стить­ся сей тра­пезы. Кровь Его взы­щет­ся от рук ва­ших. Хо­тя бы кто по нера­зу­мию при­шел для при­ча­ще­ния, вос­пре­ти ему, не убой­ся. Убой­ся Бо­га, а не че­ло­ве­ка: ес­ли убо­ишь­ся че­ло­ве­ка, то от Бо­га бу­дешь уни­чи­жен, а ес­ли убо­ишь­ся Бо­га, то и от лю­дей бу­дешь по­чи­та­ем. Ес­ли ты сам не сме­ешь, то при­ве­ди ко мне, я не поз­во­лю сию дер­зость. Ско­рее пре­дам ду­шу свою, неже­ли при­ча­щу кро­ви Гос­под­ней недо­стой­но­го, ско­рее про­лью соб­ствен­ную кровь, неже­ли при­ча­щу столь страш­ной кро­ви то­го, ко­го не долж­но»^[27].

На ве­че­ри Гос­подь опре­де­лен­но пред­рек уче­ни­кам, что один из них пре­даст Его и это имен­но тот, ко­му Гос­подь по­даст ку­сок хле­ба, об­мак­нув в со­ли­ло, и, об­мак­нув, по­дал Иуде Ис­ка­ри­от­ско­му. По хле­бе во­шел в него са­та­на; и пре­да­тель тот­час уда­лил­ся от Хри­ста и Церк­ви Его. Бы­ла уже ночь (Ин.13:1-30). Пре­кра­тив спор апо­сто­лов о пер­вен­стве, ко­то­рое меж­ду ни­ми долж­но со­сто­ять не в гос­под­стве и об­ла­да­нии, но бо­лий в них да бу­дет, яко мний: и ста­рей, яко слу­жай, и пред­ска­зав апо­сто­лам об­щее ис­ку­ше­ние, а Пет­ру трое­крат­ное от­ре­че­ние от Хри­ста и свое яв­ле­ние им по вос­кре­се­нии в Га­ли­лее, Гос­подь во­шел с ни­ми в сад Геф­си­ман­ский, – на го­ру Еле­он­скую (Лк.22:24-28; Мф.26:30-35). Здесь на­ча­лись Его стра­да­ния, сна­ча­ла ду­шев­ные, а по­том и те­лес­ные. Пред­на­чи­ная свои стра­да­ния, Гос­подь ска­зал уче­ни­кам: се­ди­те ту, дон­де­же шед по­мо­лю­ся та­мо, и взяв с Со­бою Пет­ра, Иа­ко­ва и Иоан­на, быв­ших сви­де­те­ля­ми сла­вы Его во вре­мя пре­об­ра­же­ния, на­чал ужа­са­ти­ся и ту­жи­ти. При­скорб­на ду­ша моя до смер­ти: бу­ди­те зде и бди­те, го­во­рил уче­ни­кам сво­им Бо­го­че­ло­век. Отой­дя от них на вер­же­ние ка­мене, Он пре­кло­нил гла­ву и ко­ле­на и мо­лил­ся до кро­ва­во­го по­та, как че­ло­век, чув­ствуя ча­шу стра­да­ний и со­вер­шен­но пре­да­ва­ясь во­ле Бо­га От­ца. Иису­су Хри­сту явил­ся Ан­гел с небес и укреп­лял Его. Во вре­мя мо­лит­вы Сво­ей Гос­подь трое­крат­но под­хо­дил к уче­ни­кам сво­им и го­во­рил им: бди­те и мо­ли­те­ся, да не вни­де­те в на­пасть: дух бо бодр, плот же немощ­на. Но уче­ни­ки не мог­ли мо­лит­вен­но бдеть с Гос­по­дом: бес­та бо им очи отя­го­тене.

Пре­есте­ствен­ную мо­лит­ву Иису­са Хри­ста в са­ду Геф­си­ман­ском Цер­ковь так­же вос­по­ми­на­ет в Ве­ли­кий Чет­вер­ток и на эту мо­лит­ву в си­нак­са­ре чет­вер­га по­ло­же­ны осо­бые сти­хи:

Мо­лит­ва и стра­ши­ли­ще, тру­ды кро­вей:
Хри­сте ли­цу яве мо­ля­ся,
Смерть, вра­га пре­льщая в сих.

Геф­си­яан­ская мо­лит­ва Иису­са Хри­ста на­став­ля­ет нас, что сре­ди ис­ку­ше­ний и скор­бен мо­лит­ва по­да­ет нам вы­со­кое и свя­тое уте­ше­ние и укреп­ля­ет го­тов­ность встре­тить и пе­ре­не­сти са­мые стра­да­ния и смерть. Мо­гу­ще­ство мо­лит­вы, уте­ша­ю­щей и укреп­ля­ю­щей, Гос­подь по­учи­тель­но по­ка­зал и Сво­им при­ме­ром пе­ред Сво­и­ми стра­да­ни­я­ми и смер­тью, и в то же вре­мя вну­ше­ни­я­ми апо­сто­лам скор­бев­шим: бди­те и мо­ли­те­ся, да не вни­ди­те в на­пасть: дух бо бодр, плоть же немощ­на.

Око­ло по­лу­но­чи при­хо­дит в сад пре­да­тель со мно­же­ством во­ору­жен­но­го на­ро­да, при­слан­но­го от пер­во­свя­щен­ни­ков и ста­рей­шин. Гос­подь Сам идет к ним на­встре­чу и сло­ва­ми: Аз семь, ко­то­ры­ми Он да­вал им знать о Се­бе, по­вер­га­ет их на зем­лю и по­том сми­рен­но до­пус­ка­ет пре­да­те­ля по­це­ло­вать и взять Се­бя на стра­да­ния и смерть (Мф.26:36-56; Мк.14:32-46; Лк.22:38-53). Так Гос­подь, яв­ляв­ший в про­дол­же­ние зем­ной сво­ей жиз­ни Бо­же­ствен­ное все­мо­гу­ще­ство и власть над за­ко­на­ми есте­ства, сло­вом: Аз есмь по­верг­ший на зем­лю пре­да­те­ля с на­ро­дом, имев­ший во вла­сти сво­ей ле­ги­о­ны Ан­ге­лов, но при­шед­ший при­не­сти Се­бя в жерт­ву за гре­хи ми­ра, доб­ро­воль­но и сми­рен­но пре­да­ет Са­мо­го Се­бя в ру­ки греш­ни­ков!

На­ко­нец, и пре­да­тель­ство на стра­да­ния, и смерть Иису­са Хри­ста Цер­ковь вос­по­ми­на­ет в Ве­ли­кий Чет­вер­ток, в си­нак­са­ре ко­то­ро­го так­же по­ло­же­ны осо­бен­ные сти­хи на пре­да­тель­ство:

Что тре­бе но­жей; что дре­вес лю­до­лест­цы^[28],
На Хо­тя­ще­го умре­ти во из­бав­ле­ние ми­ра.

Эти че­ты­ре вос­по­ми­на­ния в Ве­ли­кий Чет­вер­ток «Бо­же­ствен­ные от­цы друг дру­гу прии­ма­тель­но, от бо­же­ствен­ных же апо­стол, и свя­щен­ных Еван­ге­лий пре­да­ша нам»^[29].

На утре­ни в Ве­ли­кий чет­вер­ток Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет о Тай­ной Ве­че­ри Гос­по­да с уче­ни­ка­ми (Лк.22:1-39). На пер­вом ча­се про­из­но­сит про­ро­че­ство Иере­мии о его стра­да­ни­ях, и в ли­це его о стра­да­ни­ях Спа­си­те­ля (Иер.11:18-12, 15). На Ли­тур­гии Ва­си­лия Ве­ли­ко­го бла­го­вест­ву­ет сло­ва­ми еван­ге­ли­стов (Мф.26:2-20; Ин.13:3, 17; Мф.26:21-39; Лк.22:43-45; Мф.26:40-27:2) о со­бы­ти­ях Ве­ли­кой Сре­ды, Ве­ли­ко­го Чет­вер­га и ча­стью – Ве­ли­кой Пят­ни­цы, а имен­но – о стра­да­ни­ях у пер­во­свя­щен­ни­ков Ан­ны и Ка­иа­фы.

Ве­ли­кая Пят­ни­ца

В Ве­ли­кий Пя­ток со­вер­ши­лись и вос­по­ми­на­ют­ся Цер­ко­вью свя­тые, спа­си­тель­ные и страш­ные стра­да­ния и смерть Гос­по­да Иису­са Хри­ста, нас ра­ди во­лей Им пре­тер­пен­ные. Си­нак­сарь в Ве­ли­кую Пят­ни­цу на­чи­на­ет­ся сти­ха­ми:

Жи­вый еси, Бо­же, ты, и умерщ­влен­ный на дре­ве:
О мерт­ве­че на­гий, и Бо­га жи­ва­го Сло­ве.
За­клю­чен­ная от­вер­зе едем­ская вра­та:
Вло­жив раз­бой­ник ключ, еже по­мя­ни мя.

Со­вер­шая в Ве­ли­кую Пят­ни­цу «по­сле­до­ва­ние свя­тых и спа­си­тель­ных стра­стей Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста», Пра­во­слав­ная Цер­ковь в этот Ве­ли­кий день все вре­ме­на свя­щен­ных со­бы­тий спа­се­ния ми­ра озна­ме­но­ва­ла бо­го­слу­же­ни­ем, – вре­мя взя­тия Спа­си­те­ля в са­ду Геф­си­ман­ском и осуж­де­ния Его ар­хи­ере­я­ми и ста­рей­ши­на­ми на стра­да­ния и смерть (Мф.27:1) – бо­го­слу­же­ни­ем утре­ни; вре­мя ве­де­ния Спа­си­те­ля на суд к Пи­ла­ту – бо­го­слу­же­ни­ем пер­во­го ча­са (Мф.27:2); вре­мя осуж­де­ния Гос­по­да на су­де у Пи­ла­та – со­вер­ше­ни­ем тре­тье­го ча­са; вре­мя Крест­ных стра­да­ний Хри­ста – ше­стым ча­сом; вре­мя смер­ти – де­вя­тым ча­сом; а сня­тие те­ла Хри­сто­ва со кре­ста – ве­чер­нею.

Утре­ня

На утрен­нем бо­го­слу­же­нии в Ве­ли­кую Пят­ни­цу Цер­ковь тор­же­ствен­но про­из­но­сит бла­го­ве­стие о стра­да­ни­ях и смер­ти Бо­го­че­ло­ве­ка, раз­де­лен­ное на 12 чте­ний Еван­гель­ских, на­зы­ва­е­мых страст­ны­ми Еван­ге­ли­я­ми.

Чте­ние 12 Еван­ге­лий в Ве­ли­кую Пят­ни­цу ве­дет на­ча­ло свое от пре­да­ния апо­столь­ско­го. О чте­нии 12 страст­ных Еван­ге­лий в Ве­ли­кую Пят­ни­цу упо­ми­на­ет св. Иоанн Зла­то­уст. Он го­во­рит: «Иудеи на­па­да­ют с неистов­ством на Иису­са Хри­ста, и са­ми по се­бе му­чат Его, свя­зы­ва­ют, от­во­дят, де­ла­ют­ся ви­нов­ни­ка­ми обид, на­не­сен­ных во­и­на­ми, при­гвож­да­ют ко кре­сту, уко­ря­ют, на­сме­ха­ют­ся. Пи­лат здесь ни­че­го не при­со­еди­нял со сво­ей сто­ро­ны: они са­ми все де­ла­ют. И сие у нас про­чи­ты­ва­ет­ся, ко­гда бы­ва­ем все в со­бра­нии, дабы не ска­за­ли нам языч­ни­ки: вы по­ка­зы­ва­е­те на­ро­ду толь­ко бли­ста­тель­ное и слав­ное, на­при­мер, зна­ме­ния и чу­де­са, а по­зор­ное скры­ва­е­те. Бла­го­дать Св. Ду­ха так устро­и­ла, что все сие про­чи­ты­ва­ет­ся у нас во все­на­род­ный празд­ник, – имен­но в Ве­ли­кий ве­чер Пас­хи (т. е. в Пят­ни­цу Страст­ной сед­ми­цы), ко­гда му­жи и же­ны пред­сто­ят в ве­ли­ком мно­же­стве; ко­гда сте­ка­ет­ся це­лая все­лен­ная: то­гда?то про­по­ве­ду­ет­ся сие гром­ким гла­сом; и при та­ком?то все­на­род­ном чте­нии и про­по­ве­ди мы ве­ру­ем, что Хри­стос есть Бог»^[30].«Ныне все мы, го­во­рил св. Иоанн Да­мас­кин в Ве­ли­кий Пя­ток, со­бра­лись по­слу­шать о кре­сте, на­пол­ня­ем цер­ковь, тес­ним друг дру­га, по­те­ем и из­ну­ря­ем се­бя»^[31].

Со­глас­но с древним обы­ча­ем, чте­ние страст­ных 12 Еван­ге­лий бы­ва­ет сре­ди хра­ма и ве­ру­ю­щих в сле­ду­ю­щем по­ряд­ке: в 1 Еван­ге­лии, бо­лее про­дол­жи­тель­ном, неже­ли про­чие, чи­та­ет­ся по­след­няя уте­ши­тель­ная бе­се­да, ко­то­рою Гос­подь, от­хо­дя на стра­да­ния и смерть, про­из­нес в уте­ше­ние и на­став­ле­ние уче­ни­ков Сво­их, и хо­да­тай­ствен­ная мо­лит­ва Его о них и всех ве­ру­ю­щих в Него (Ин.13:31-18, 1). В бе­се­де Гос­подь, на­зы­вая пе­чаль­ных уче­ни­ков сво­их ча­да­ми, дру­зья­ми, воз­люб­лен­ны­ми, из­бран­ны­ми от ми­ра уче­ни­ка­ми, на­зи­дал и уте­шал их изо­бра­же­ни­ем им сво­е­го бо­же­ствен­но­го еди­но­су­щия с Бо­гом От­цом. Да не сму­ща­ет­ся серд­це ва­ше, ве­руй­те в Бо­га, и в мя ве­руй­те. Аз семь путь и ис­ти­на и жи­вот: ни­кто же при­и­дет к От­цу, ток­мо Мною. Ви­де­вый Мене, ви­де От­ца, яко Аз в От­це, и Отец во Мне есть. Гла­го­лы, яже Аз гла­го­лю вам, о Се­бе не гла­го­лю: Отец же во Мне пре­бы­ва­яй, той тво­рит де­ла. Вся, ели­ка имать Отец, Моя суть. Изы­дох от Отца, и при­и­дох в мир: и па­ки остав­ляю мир, и иду к От­цу.

Гос­подь на­зи­дал и уте­шал уче­ни­ков Сво­их и Сво­им бла­го­дат­ным еди­не­ни­ем с ни­ми, и спа­си­тель­ной к ним лю­бо­вью, и обе­ща­ни­ем им все­гдаш­не­го бла­го­во­ли­тель­но­го со­дей­ствия им Св. Тро­и­цы, без ко­то­ро­го они не мо­гут тво­рить ни­че­го. Аминь, аминь гла­го­лю вам: ве­ру­яй в Мя, де­ла, яже Аз тво­рю, и той со­тво­рит, и болъ­ша сих со­тво­рит. И еже аще что про­си­те от От­ца во имя Мое, то со­тво­рю. Аз умо­лю От­ца, и ино­го Уте­ши­те­ля даст вам, да бу­дет с ва­ми в ве­ка. Дух ис­ти­ны, его же мир не мо­жет при­я­ти, яко не ви­дит его, ни­же зна­ет его: вы же зна­е­те его, яко в вас пре­бы­ва­ет и в вас бу­дет. Не остав­лю вас си­ры: при­и­ду к вам. Име­яй за­по­ве­ди Моя и со­блю­да­ли их, то есть лю­бяй Мя; а лю­бяй Мя, воз­люб­лен бу­дет От­цем Мо­им: и Аз воз­люб­лю его, и яв­лю­ся ему Сам. И Отец Мой воз­лю­бит его, и к нему при­и­дем, и оби­тель у него со­тво­рим. Мир остав­ляю вам, мир Мой даю вам. Бу­ди­те во Мне и Аз в вас: и иже бу­дет во мне, и Аз в нем, той со­тво­рит плод мног. Яко без Мене не мо­же­те тво­ри­ти ни­че­со­же. Вас ре­кох дру­ги, яко вся, яже слы­шах от От­ца Мо­е­го, ска­зах вам. Егда же при­и­дет Уте­ши­тель, его же Аз по­слю вам от От­ца, Дух ис­ти­ны, иже от От­ца ис­хо­дит, той сви­де­тель­ству­ет о Мне: и вы же сви­де­тель­ству­е­те, яко ис­ко­ни со Мною есте. Сам Отец лю­бит вы, яко Аз от Бо­га изы­дох. В ми­ре скорб­ны бу­де­те: но дер­зай­те, Аз по­бе­дих мир.

Уте­шал Гос­подь сво­их уче­ни­ков и выс­ши­ми спа­си­тель­ны­ми бла­га­ми Сво­е­го от них от­ше­ствия. Иду уго­то­ва­ти ме­сто вам, па­ки при­и­ду и пой­му вы к Се­бе: да иде­же есмь Аз и вы бу­де­те. Еще ма­ло, и мир кто­му не увы­дит Мене, вы же уви­ди­те Мя: яко Аз жи­ву и вы жи­ви бу­де­те. В той день ура­зу­ме­е­те вы, яко Аз во От­це Мо­ем, и вы во Мне, яко Аз в вас. Аще бысте лю­би­ли Мя, воз­ра­до­ва­ли­ся бысте убо, яко рех: иду к От­цу. Уне (луч­ше) есть вам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Уте­ши­тель не при­и­дет к вам: аще ли же иду, по­слю его к вам. Егда же при­и­дет он, на­ста­вит вы на вся­ку ис­ти­ну, и гря­ду­щая воз­ве­стит вам: он Мя про­сла­вит. Вы пе­чаль­ни бу­де­те, но пе­чаль ва­ша в ра­дость бу­дет. И вы же пе­чаль има­те убо ныне: па­ки же узрю вы, и воз­ра­ду­ет­ся серд­це ва­ше, и ра­до­сти ва­шея ни­кто же воз­мет от вас. При­и­дет час, егда кто­му в прит­чах не гла­го­лю вам, но яве о От­це воз­ве­щу вам. Гос­подь уте­шал сво­их уче­ни­ков пред­ска­за­ни­ем, что за бо­же­ствен­ное из­бра­ние их от ми­ра по­стиг­нут их в ми­ре скор­би. Аще мир вас воз­не­на­ви­дит, ве­ди­те, яко Мене преж­де вас воз­не­на­ви­де. Аще от ми­ра бысте бы­ли, мир убо свое лю­бил бы: яко­же от ми­ра несте, но Аз из­брах вы от ми­ра, се­го ра­ди нена­ви­дит вас мир. По­ми­най­те сло­во, еже рех вам: несть раб бо­лий Гос­по­да сво­е­го. Аще мене из­гна­ша, и вас изжде­нут. Но сия вся тво­рят вам за имя Мое, яко неве­дят по­слав­ша­го Мя. От сон­мищ изжде­нут вы: но при­и­дет час, да всяк, иже уби­ет вы, воз­мнит­ся служ­бу при­но­си­ти Бо­гу. И сия тво­рят, яко не по­зна­ша От­ца, ни Мене, но да сбу­дет­ся сло­во, пи­сан­ное в за­коне их, яко воз­не­на­ви­де­ша Мя ту­ше.

В от­но­ше­нии к се­бе са­мим, Гос­подь вну­шал сво­им уче­ни­кам: но­вую за­по­ведь даю вам, да лю­би­те друг дру­га: яко­же воз­лю­бих вы. О семь ура­зу­ме­ют ecu, яко вы Мои уче­ни­цы есте, аще лю­бовь има­те меж­ду со­бою.

По­след­нюю уте­ши­тель­ную бе­се­ду Гос­по­да с уче­ни­ка­ми, быв­шую на пу­ти в Геф­си­ма­нию, Цер­ковь окан­чи­ва­ет чте­ни­ем хо­да­тай­ствен­ной мо­лит­вы Его об уче­ни­ках и всех ве­ру­ю­щих, чтобы Бог Отец про­сла­вил в них Сы­на Бо­жия – сла­вою, юже имел Он преж­де мир не бысть; про­сла­вил в них Сы­на Бо­жия рас­про­стра­не­ни­ем ис­тин­но­го и спа­си­тель­но­го Бо­го­по­зна­ния в ми­ре; со­блю­де­ни­ем ве­ру­ю­щих от непри­яз­ни; освя­ще­ни­ем их во ис­ти­ну, ко­то­рая есть Сло­во Бо­жие; еди­не­ни­ем их меж­ду со­бою и с Бо­гом для утвер­жде­ния ве­ры в ми­ре в Бо­же­ствен­ное по­слан­ни­че­ство Сы­на Бо­жия: да ecu еди­но бу­дут, яко же Ты, От­че, во Мне, и Аз в Те­бе, да и тии в Нас еди­но бу­дут: да и мир ве­ру имет, яко Ты Мя по­слал ecu, и воз­лю­бил ecu их, яко­же Мене воз­лю­бил ecu; на­ко­нец, веч­ным бла­жен­ным пре­бы­ва­ни­ем их с Гос­по­дом: да иде­же семь Аз, и тии бу­дут со Мной.

Во 2 чте­нии Еван­ге­лия Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет о взя­тии Иису­са Хри­ста в са­ду Геф­си­ман­ском и о стра­да­ни­ях Гос­по­да у пер­во­свя­щен­ни­ка Ан­ны (Ин.18:1-28). Окон­чив бе­се­ду Свою с уче­ни­ка­ми и со­вер­шив мо­лит­ву о про­слав­ле­нии Се­бя со­хра­не­ни­ем и рас­про­стра­не­ни­ем Церк­ви Бо­жи­ей, Спа­си­тель во­шел с уче­ни­ка­ми в сад Геф­си­ман­ский. Зная это ме­сто, по­то­му что Гос­подь ча­сто ха­жи­вал ту­да с уче­ни­ка­ми Сво­и­ми, пре­да­тель, со­про­вож­да­е­мый от­ря­дом во­и­нов и слу­жи­те­лей от пер­во­свя­щен­ни­ков и фа­ри­се­ев, при­хо­дит ту­да с фо­на­ря­ми, све­тиль­ни­ка­ми и ору­жи­ем. Гос­подь, ве­дая все, что с Ним бу­дет, Сам идет на­встре­чу пре­да­те­лю и быв­шим с ним, и Сло­вом сво­им Аз есмь явив свое Бо­же­ствен­ное все­мо­гу­ще­ство и по­верг­нув их на зем­лю, сми­рен­но до­пус­ка­ет взять Се­бя, а уче­ни­ков по­веле­ва­ет оста­вить, Пет­ру же за­пре­ща­ет за­щи­щать Его. Ча­шу, юже да­де Мне Отец, не имам ли пи­ти, ска­зал Гос­подь Пет­ру, уре­зав­ше­му ухо пер­во­свя­щен­ни­че­ско­го ра­ба Мал­ха, и ис­це­лил его. Во­и­ны и слу­жи­те­ли иудей­ские яша Иису­са, и свя­за­ша его, и ве­до­ша ко Анне пер­вее. За Гос­по­дом сле­до­ва­ли Петр и Иоанн^[32]. Ар­хи­ерей спра­ши­вал Спа­си­те­ля об уче­ни­ках и уче­нии Его. Гос­подь от­ве­чал ему: Аз все­гда учах на сон­ми­щах и в церк­ви иде­же все­гда иудее снем­лют­ся, и тай не гла­го­лах ни­че­со­же. Во­про­си слы­шав­ших, что гла­го­лах им; се сии ве­дят, яже рех Аз. При этих сло­вах Гос­по­да один из пред­сто­яв­ших слу­жи­те­лей уда­рил Его по ла­ни­те, го­во­ря: та­ко ли от­ве­ща­ва­е­ши ар­хи­ерео­ви; аще, зле гла­го­лах, сви­де­тель­ствуй о зле: аще ли доб­ре, что Мя би­е­ши, про­из­нес в за­щи­ту Свою Гос­подь дерз­но­вен­но­му ра­бу, ко­то­рый сво­ею дер­зо­стью явил по­стыд­ный знак край­не­го бес­по­ряд­ка в непра­вед­ном су­ди­ли­ще из­ра­иле­вом!

В 3 – со­дер­жит­ся бла­го­ве­стие о лже­сви­де­те­лях про­тив Гос­по­да, об осуж­де­нии Его на смерть, о стра­да­ни­ях его у пер­во­свя­щен­ни­ка Ка­иа­фы и об от­ре­че­нии апост. Пет­ра (Мф.26:57-75). От пер­во­свя­щен­ни­ка Ан­ны Гос­подь при­ве­ден был к Ка­иа­фе, ку­да со­бра­лись книж­ни­ки и ста­рей­ши­ны иудей­ские. За Гос­по­дом из­да­ли сле­до­ва­ли ап. Петр и Иоанн. Пер­во­свя­щен­ни­ки и ста­рей­ши­ны и весь Си­нед­ри­он ис­ка­ли лже­сви­де­тель­ства на Иису­са Хри­ста, чтобы пре­дать Его смер­ти и, как го­во­рит св. Зла­то­уст, сво­им без­за­кон­ным дей­стви­ям дать вид за­кон­ный^[33], и не на­хо­ди­ли. При сло­вах лже­сви­де­те­лей и во­про­се пер­во­свя­щен­ни­ка: ни­че­со­же­ли от­ве­ща­ва­е­ши? Гос­подь мол­чал. То­гда ар­хи­ерей ска­зал Ему: за­кли­наю Тя Бо­гом жи­вым, да ре­че­ши нам: аще Ты ecu Хри­стос, Сын Бо­жий; ты ре­кл ecu, ска­зал Гос­подь, оба­че гла­го­лю вам: от­се­ле узри­те Сы­на че­ло­ве­че­ско­го, си­дя­ща одес­ную сын Бо­жи­ей и гря­ду­ща на об­ла­цех небес­ных. Ар­хи­ерей рас­тер­зал одеж­ды свои, яко ху­лу гла­го­ла: что еще тре­бу­ем сви­де­те­лей; се ныне слы­ша­сте ху­лу его. Что вам мнит­ся; по­ви­нен есть смер­ти, от­ве­ча­ли все. То­гда за­пле­ва­ша ли­це Его и за­уша­ли его, иные, уда­ряя Его по ла­ни­там, го­во­ри­ли: прор­цы нам Хри­сте, кто есть уда­рей Тя. В это вре­мя Петр, об­ли­ча­е­мый в том, что и он был с Иису­сом Хри­стом, и по­беж­ден­ный стра­хом, три­жды с клят­вой от­рек­ся от Гос­по­да: и абие пе­тель воз­гла­си. Гос­подь воз­зрел на Пет­ра, и он, вспом­нив пред­ска­за­ние Гос­по­да о трое­крат­ном от­ре­че­нии от Него, из­шед вон, пла­ка­ся горь­ко.

В 4 – бла­го­вест­ву­ет­ся о стра­да­ни­ях Гос­по­да на су­де у Пи­ла­та (Ин.18:28-19, 1-16). Утром пят­ка от­ве­ли Гос­по­да от Ка­иа­фы в пре­то­рию – в дом рим­ско­го пра­ви­те­ля Иудеи. «По­ели­ку иудеи ре­ши­лись умерт­вить Гос­по­да, но не мог­ли по при­чине празд­ни­ка, – го­во­рит св. Зла­то­уст, – то и ве­дут к иге­мо­ну»^[34]. Иудеи, не убо­яв­шись окле­ве­тать невин­но­го и пред­ва­ри­тель­но осу­дить Его на смерть, бо­я­лись вой­ти и не во­шли в пре­то­рию, чтобы не осквер­нить­ся в до­ме язы­че­ском и иметь воз­мож­ность вку­шать Пас­ху! Пи­лат вы­шел к ним и спра­ши­вал: в чем они об­ви­ня­ют Иису­са. Аще не бы был сей зло­дей, не бы­хом пре­да­ли Его те­бе, от­ве­ча­ли ста­рей­ши­ны. Пой­ми­те Его вы, и по за­ко­ну ва­ше­му су­ди­те ему, про­дол­жал Пи­лат. Нам не до­сто­ит уби­ти ни­ко­го­же, ска­за­ли иудеи. То­гда Пи­лат во­шел в пре­то­рию и спро­сил Иису­са Хри­ста: Ты ли ecu царь иудейск: что ecu со­тво­рил? Цар­ство мое несть от ми­ра се­го, от­ве­чал Гос­подь, предо­сте­ре­гая Пи­ла­та от стра­ха: аще от ми­ра се­го бы­ло бы цар­ство Мое, слу­ги Мои убо под­ви­за­ли­ся бы­ша, да не пре­дан бых был иудеом. Итак, Ты царь, спро­сил еще Пи­лат. – Ты гла­го­ле­ши, яко царь семь Аз: Аз на сие ро­дих­ся, и на сие при­и­дох в мир, да сви­де­тель­ствую ис­ти­ну: и всяк, иже есть от ис­ти­ны, по­слу­ша­ет гла­са мо­е­го. Пи­лат небреж­но спро­сил: что есть ис­ти­на, и тот­час вы­шел к иуде­ям и го­во­рил: аз ни еди­ныя ви­ны не об­ре­таю в Нем. Хо­ще­те ли убо, да от­пу­щу вам ца­ря иудей­ска? Все опять возо­пи­ли: не се­го, но Ва­рав­ву; бе же Ва­рав­ва раз­бой­ник, за­клю­чен­ный в тем­ни­цу за про­из­ве­ден­ное воз­му­ще­ние и убий­ство. То­гда Пи­лат ве­лел бить Иису­са Хри­ста. Во­и­ны воз­ло­жи­ли Ему на гла­ву тер­но­вый ве­нец, оде­ли Его в баг­ря­ни­цу и на­смеш­ли­во при­вет­ство­ва­ли Его: ра­дуй­ся, царь иудей­ский, и би­ли Его по ла­ни­там. Гос­по­да в тер­но­вом вен­це и баг­ря­ни­це вы­во­дит Пи­лат к иуде­ям и го­во­рит: се из­во­жду его вам, да ра­зу­ме­е­те, яко в нем ни еди­ныя ви­ны об­ре­таю. Уви­дев же страж­ду­ще­го и по­ру­ган­но­го Гос­по­да, иудеи не сжа­ли­лись, но ду­мая, что Пи­лат сме­ет­ся над ни­ми, на­зы­вая по­ру­ган­но­го Хри­ста Ца­рем их, они с него­до­ва­ни­ем возо­пи­ли: рас­пни, рас­пни Его. Пой­ми­те Его вы, го­во­рил Пи­лат, и рас­пни­те: Аз бо не об­ре­таю в нем ви­ны. Мы за­кон има­мы, от­ве­ча­ли иудеи, и по за­ко­ну на­ше­му дол­жен есть умре­ти, яко Се­бе Сы­на Бо­жия со­тво­ри. Услы­шав это, Пи­лат бо­лее убо­ял­ся, и опять во­шел в пре­тор, спро­сил Спа­си­те­ля: от­ку­да Ты? Но Гос­подь мол­чал Мне ли не гла­го­ле­ши, ска­зал Пи­лат. Не ве­си ли, яко власть имам рас­пя­ти Тя и власть имам пу­сти­ти Тя? Не има­ши вла­сти ни еди­ныя на Мне, от­ве­чал Гос­подь, аще не бы ти да­но свы­ше. По­сле это­го Пи­лат ис­кал воз­мож­ность от­пу­стить Хри­ста. Иудеи же, ви­дя, как го­во­рит св. Зла­то­уст, «что Пи­лат не бе­рет ни­ка­ко­го уча­стия в де­лах, ука­зы­ва­ют на граж­дан­ское пре­ступ­ле­ние», – во­пят: аще се­го пу­сти­ши, неси друг ке­са­рев. Всяк иже ца­ря се­бе тво­рит, про­ти­вит­ся ке­са­рю. Пи­лат, вы­ве­дя Иису­са Хри­ста и сев на су­ди­ли­ще, го­во­рит иуде­ям се царь ваш. Они же во­пи­я­ли: воз­ми, рас­пни его. Ца­ря ли ва­ше­го рас­пну? – Не има­мы ца­ря, ток­мо ке­са­ря, от­ве­ча­ли ар­хи­ереи. «По­се­му то Гос­подь, – го­во­рит св. Зла­то­уст, – и по­ста­вил над ни­ми ца­ря, со­глас­но с их при­го­во­ром»^[35].

В 5 – чи­та­ет­ся бла­го­ве­стие об от­ча­я­нии пре­да­те­ля, о но­вых стра­да­ни­ях у Пи­ла­та и об осуж­де­нии Гос­по­да на рас­пя­тие (Мф.27:3-32). Пре­да­тель, ви­дя, что Иисус Хри­стос осуж­ден Си­нед­ри­о­ном на смерть, впал в от­ча­я­ние и воз­вра­тил 30 среб­ре­ни­ков пер­во­свя­щен­ни­кам и ста­рей­ши­нам, го­во­ря: со­гре­ших, пре­дав кровь непо­вин­ную, и по­верг среб­ре­ни­ки в церк­ви, шед уда­ви­ся. Пер­во­свя­щен­ни­ки, счи­тая непри­лич­ным по­ло­жить их в каз­ну цер­ков­ную, по­не­же це­на кро­ви есть, с об­ще­го со­ве­та ку­пи­ли на них, как пред­ска­за­но про­ро­ком (Зах.11:12-13), зем­лю для по­гре­бе­ния стран­ни­ков, от че­го и эту са­мую зем­лю ста­ли на­зы­вать се­ло кро­ве. Гос­подь, при­ве­ден­ный на суд к Пи­ла­ту, дав ему о Се­бе от­вет, что Он царь, мол­чал, несмот­ря на кле­ве­ты про­тив Него ар­хи­ере­ев и стар­цев, и на во­прос Пи­ла­та, так что пра­ви­тель весь­ма ди­вил­ся мол­ча­нию Гос­по­да. «Та­ким об­ра­зом Он, – го­во­рит св. Зла­то­уст, – мол­ча по­беж­дал их, то­гда как они непре­стан­но го­во­ри­ли про­тив Него»^[36]. Пи­лат, са­мим мол­ча­ни­ем Гос­по­да рас­по­ла­га­е­мый к оправ­да­нию Его, пред­ла­гал пер­во­свя­щен­ни­кам от­пу­стить Его, по вы­ра­же­нию св. Зла­то­уста, «или как невин­но­го, или хо­тя как ви­нов­но­го – для празд­ни­ка»: ве­дя­ше во, яко за­ви­сти ра­ди пре­да­ша Его. Меж­ду тем как Пи­лат си­дел на су­дей­ском ме­сте, же­на его при­сла­ла ска­зать ему: ни­что­же те­бе и пра­вед­ни­ку то­му: мно­го бо по­стра­дах днесь во сне Его ра­ди. Но ар­хи­ереи и стар­цы на­учи­ли на­род, да ис­про­сят Ва­рав­ву, Иису­са же по­гу­бят. Что убо со­тво­рю Иису­су, гла­го­ле­мо­му Хри­сту, спра­ши­ва­ет Пи­лат. Да рас­пят бу­дет, все от­ве­ча­ют. Ка­кое же зло сде­лал Он? Они­же из­ли­ха во­пи­я­ху: да про­пят бу­дет. Пи­лат, ви­дя, яко ни­чтож успе­ва­ет, но па­че мол­ва бы­ва­ет при­ем во­ду, умы ру­це пред на­ро­дом гла­го­ля: не по­ви­нен есть от кро­ве пра­вед­но­го се­го: вы узри­те. Кровь Его на нас и на ча­дех на­ших, от­ве­чал весь на­род. То­гда Пи­лат, устра­шен­ный кри­ка­ми на­ро­да, от­пу­стив Ва­рав­ву. Иису­са же бив, пре­да­де им, да Его про­п­нут. Во­и­ны иге­мо­но­вы, взяв Иису­са в пре­то­рию, на­де­ли на Него баг­ря­ни­цу и, спле­тя ве­нец из тер­ния, воз­ло­жи­ли Ему на гла­ву; да­ли Ему в дес­ни­цу трость; и пре­кло­няя пред Ним ко­ле­на, ру­га­лись над Ним, го­во­ря: ра­дуй­ся, ца­рю иудей­ский! Пле­ва­ли на Него и тро­стью би­ли Его по гла­ве. На­ру­гав­шись над Ним и сняв с Него баг­ря­ни­цу, оде­ли Его в одеж­ды Его и по­ве­ли на рас­пя­тие.

В 6 – со­дер­жит­ся бла­го­ве­стие о ве­де­нии Иису­са Хри­ста на Гол­го­фу и о Крест­ных стра­да­ни­ях Его на Гол­го­фе (Мк.15:16-32). Ве­дя Гос­по­да на рас­пя­тие, во­и­ны воз­ло­жи­ли на Него крест, уже как на осуж­ден­но­го, и «так гну­ша­лись этим дре­вом, что не поз­во­ля­ли се­бе да­же при­кос­нуть­ся к нему»^[37]. Но ви­дя Гос­по­да, из­не­мог­ше­го под кре­стом, во­и­ны за­ста­ви­ли про­хо­дя­ще­го неко­е­го ки­ри­не­яни­на языч­ни­ка Си­мо­на нести крест Его до Гол­го­фы, ко­то­рая на­зы­ва­ет­ся лоб­ное ме­сто, по­то­му что «здесь, – го­во­рят св. от­цы, – умер и по­гре­бен Адам, и что по­то­му Иисус во­дру­зил зна­ме­ние по­бе­ды на том са­мом ме­сте, где цар­ство­ва­ла смерть»^[38].«Рас­пя­ли Гос­по­да меж­ду дву­мя раз­бой­ни­ка­ми и, же­лая уни­зить Его, про­слав­ля­ли Его, ибо ис­пол­ни­ли древ­нее о Нем про­ро­че­ство Ис­айи, ко­то­рый пред­ска­зал: и со без­за­кон­ны­ми вме­ни­ся (53, 12); во­и­ны раз­де­ли­ли одеж­ды, мет­нув о них жре­бий, и ис­пол­ни­ли дру­гое про­ро­че­ство (Пс.21:19). На кре­сте по­ло­же­на на рим­ском, эл­лин­ском и ев­рей­ском язы­ках и ви­на рас­пя­тия: царь иудей­ский, для то­го, чтобы с од­ной сто­ро­ны от­ли­чить иуде­ям, а с дру­гой – за­щи­тить Хри­ста. Они пре­да­ли Его как пре­ступ­ни­ка и ста­ра­лись под­твер­дить это рас­пя­ти­ем Его с раз­бой­ни­ка­ми: а Пи­лат, за­граж­дая уста иуде­ям и всем, кто бы за­хо­тел осуж­дать Его, и по­ка­зы­вая, что они вос­ста­ли про­тив сво­е­го соб­ствен­но­го Ца­ря, по­ло­жил на кре­сте, как бы на по­бед­ном па­мят­ни­ке, над­пись, ко­то­рая из­да­ет свет­лый го­лос, воз­ве­ща­ет Его по­бе­ду и про­воз­гла­ша­ет Его цар­ство»^[39]. Зло­ба иуде­ев пре­сле­до­ва­ла Гос­по­да на са­мом кре­сте; ми­мо про­хо­дя­щие, ки­вая гла­ва­ми сво­и­ми, зло­сло­ви­ли Его: уа разо­ря­ли цер­ковь, и тре­ми ден­ми со­зи­да­яй, спа­си­ся сам и сни­ди со кре­ста. По­доб­но ар­хи­ереи и книж­ни­ки ху­ли­ли Рас­пя­то­го: иные спа­се, се­бе ли не мо­жет спа­сти; Хри­стос царь из­ра­илев, да сни­дет ныне со кре­ста, да ви­дим и ве­ру имем Ему. Но зло­ба иуде­ев про­тив Рас­пя­то­го сви­де­тель­ству­ет гром­ко, что Он был пред­опре­де­лен и по­слан от Бо­га; ибо и эта зло­ба пред­ска­за­на бы­ла ца­ре­про­ро­ком Да­ви­дом (Пс.21:8-9).

7 – со­дер­жит­ся бла­го­ве­стие о Крест­ных стра­да­ни­ях Гос­по­да и о чу­дес­ных зна­ме­ни­ях, со­про­вож­дав­ших Крест­ную Его жерт­ву (Мф.27:34-54). При­ве­дя Гос­по­да на ме­сто, на­ри­ца­е­мое Гол­го­фа, и рас­пяв Его, да­ли Ему пить оцет, с жел­чью сме­шен для умень­ше­ния чув­ства стра­да­ний, и вкуш не хо­тя­ше пи­ти; в ис­пол­не­ние про­ро­че­ства Гос­подь толь­ко от­ве­дал (Пс.28:23), ибо ча­шу скор­бей и стра­да­ний Бо­го­че­ло­век хо­тел ис­пить с пол­ным и яс­ным со­зна­ни­ем. Рас­пяв­шие Гос­по­да сте­рег­ли Его. С ми­мо про­хо­дя­щи­ми, ар­хи­ере­я­ми, фа­ри­се­я­ми и стар­ца­ми по­но­ша­ста Гос­по­да и раз­бой­ни­ка, рас­пя­тая с Ним. От ше­сто­го ча­са тьма бы­ла по всей зем­ле до де­вя­то­го. Око­ло де­вя­то­го ча­са Иисус Хри­стос гром­ким го­ло­сом возо­пил: Или, Или, ли­ма са­вах­фа­ни, т. е. Бо­же мой, Бо­же мой, ве­кую (поч­то) Мя ecu оста­вил (Пс.21:1). Неко­то­рые из сто­яв­ших го­во­ри­ли, яко Илию гла­ша­ет сей. Оста­ви, да ви­дим, аще при­и­дет Илия спа­сти Его. Иисус же па­ки возо­пив гла­сом ви­ли­им, ис­пу­сти дух, по вы­ра­же­нию св. Зла­то­уста, со зна­ме­ни­я­ми вла­сти. И се за­ве­са цер­ков­ная раз­д­рася на­двое – свер­ху до­ни­зу, зем­ля по­тряс­лась, кам­ни рас­па­лись, гро­бы от­верз­лись, и мно­гие те­ла усоп­ших свя­тых вос­крес­ли, и вы­шед­ши из гро­бов по вос­кре­се­нии Его, во­шли во св. град и яви­лись мно­гим в Иеру­са­ли­ме. Стра­жи, быв­шие на Гол­го­фе у кре­ста, ви­дя зем­ле­тря­се­ние и все быв­шее, убо­я­ша­ся зе­ло и ис­по­ве­да­ли: во­ис­ти­ну Бо­жий Сын бе сей.

В 8 – воз­ве­ща­ет­ся мо­лит­ва Гос­по­да на Крест, о про­ще­нии вра­гов и рас­ка­я­ние од­но­го из раз­бой­ни­ков, рас­пя­тых с Гос­по­дом (Лк.23:32-49). Сре­ди те­лес­ных и ду­шев­ных стра­да­ний Гос­подь мо­лил­ся на Кре­сте за вра­гов сво­их: От­че, от­пу­сти им, не ве­дят бо что тво­рят. На­род, сто­яв­ший у Кре­ста и смот­рев­ший, а рав­но кня­зи и во­и­ны, под­но­сив­шие Гос­по­ду оцет, зло­сло­ви­ли Спа­си­те­ля. Один из по­ве­шен­ных зло­де­ев ху­ля­ше Его: Аще Ты ecu Хри­стос, спа­си Се­бя и наю. Дру­гой же пре­тил ему: ни ли Ты бо­и­ши­ся Бо­га, яко в том же осуж­ден ecu; и мы убо в прав­ду: до­стой­ная бо по де­лом наю вос­при­емле­ва: сей же ни еди­но­го зла со­тво­ри. И гла­го­ла­ние Иису­со­ви: по­мя­ни мя Гос­по­ди, егда при­и­де­ши во цар­ствие Тво­ем. Аминь гла­го­лю те­бе, про­из­нес Хри­стос, днесь со Мною бу­де­ши в раю. Страж­ду­щий Бо­го­че­ло­век воз­гла­сил ве­ли­ким гла­сом: От­че, в ру­це Твои пре­даю дух Мой: и сия рек изд­ше. Сот­ник, ви­дев про­ис­хо­див­шее, про­сла­вил Бо­га: во­ис­ти­ну че­ло­век сей пра­ве­ден бе. И весь на­род, со­шед­ший­ся на по­зор сей, ви­дя­ще бы­ва­ю­щая, воз­вра­щал­ся, бия в пер­си своя. Вда­ли от кре­ста сто­я­ли ecu зна­е­мии Гос­по­да и же­ны, сле­до­вав­шие за Ним из Га­ли­леи.

В 9 – бла­го­вест­ву­ет­ся об уте­ши­тель­ных гла­го­лах Гос­по­да со Кре­ста Бо­го­ма­те­ри, и о по­ру­че­нии ей an. Иоан­на вме­сто сы­на, о смер­ти и про­бо­де­нии Спа­си­те­ля (Ин.19:35-37). При Кре­сте Гос­по­да Иису­са сто­я­ли ма­терь Его и сест­ра ма­те­ри Его Ма­рия Маг­да­ли­на. Ви­дя ма­терь и воз­люб­лен­но­го уче­ни­ка, Гос­подь ска­зал ма­те­ри сво­ей: же­но, се сын твой, и уче­ни­ку: се ма­ти твоя: и от то­го ча­са по­ят ю уче­ник во сво­я­си. «Рас­пя­тый по­ру­ча­ет Ма­терь Свою уче­ни­ку, на­учая нас, – го­во­рит св. Зла­то­уст, – вся­че­ски за­бо­тить­ся до по­след­не­го из­ды­ха­ния о на­ших ро­ди­те­лях. Этим по­ру­че­ни­ем Ма­те­ри Сво­ей Хри­стос за­граж­да­ет уста и бес­стыд­ству Мар­ки­о­но­ву. В са­мом де­ле, ес­ли Он не ро­дил­ся по пло­ти и не имел Ма­те­ри: то по­че­му Он толь­ко о ней од­ной по­ка­зы­ва­ет столь ве­ли­кое по­пе­че­ние»^[40]. По­том Гос­подь, ве­дая, что все уже со­вер­ши­лось, ска­зал: жаж­ду, и в этом слу­чае ис­пол­нил про­ро­че­ство (Пс.18:22). Во­и­ны, ис­пол­нив гу­бу оц­та и на трость вонзше, при­де­ша ко устом Его. Вку­сив оц­та, Гос­подь про­воз­гла­сил: со­вер­ши­ша­ся, т. е. не оста­ет­ся уже ни­че­го неис­пол­нен­но­го в плане до­мо­стро­и­тель­ства Бо­жия^[41], и пре­кло­нив гла­ву, пре­дал дух. «Так во всех слу­ча­ях Гос­подь по­ка­зы­вал, что смерть Его – необык­но­вен­на; по­то­му что все за­ви­се­ло от вла­сти Уми­ра­ю­ще­го, и смерть при­сту­пи­ла к те­лу Его не преж­де, как Он сам вос­хо­тел; а Он сам вос­хо­тел то­гда, ко­гда все уже ис­пол­ни­лось»^[42].

Дабы не оста­вить те­ло на Кре­сте на суб­бо­ту, ибо та суб­бо­та бы­ла день Ве­ли­кий, иудеи мо­ли­ша Пи­ла­та, да пре­би­ют го­ле­ни их, и воз­мут. Но Иисус Хри­стос уже умер, и у Него не пре­би­ша го­ле­ний. Один из во­и­нов ко­пьем реб­ра ему про­бо­де: и абие изы­де кровь и во­да. «В уго­жде­ние иуде­ям прон­зи­ли ко­пьем реб­ра Гос­по­да, и та­ким об­ра­зом по­ру­га­лись да­же над мерт­вым Его те­лом». Это про­изо­шло, да сбу­дут­ся про­ро­че­ства: кость не со­кру­шит­ся от него (Исх.12:10), и дру­гое пи­са­ние: воз­зрят нан, Его­же про­бо­до­ша (Зах. 12:10). «Кро­ме то­го это зло­де­я­ние по­слу­жи­ло ос­но­ва­ни­ем ве­ры для тех, ко­то­рые впо­след­ствии име­ли не ве­ро­вать, на­при­мер, для Фо­мы и по­доб­ных ему. А вме­сте тут со­вер­ши­лось и неиз­ре­чен­ное та­ин­ство: не слу­чай­но ис­тек­ли ис­точ­ни­ки кро­ви и во­ды, но по­то­му, что из то­го и дру­го­го со­став­ле­на Цер­ковь; во­дою воз­рож­да­ют­ся, а кро­вию и пло­тию пи­та­ют­ся»^[43].

В 10 – бла­го­вест­ву­ет­ся о сня­тии те­ла Хри­сто­ва со Кре­ста (Мк.15:43-47). Ко­гда Иисус Хри­стос умер, Иосиф ари­ма­фей­ский, зна­ме­ни­тый (бла­го­об­раз­ный) член Си­нед­ри­о­на осме­лил­ся вой­ти к Пи­ла­ту и про­сить те­ла Иису­со­ва. Пи­лат уди­вил­ся, что Он уже умер, и, удо­сто­ве­рив­шись от сот­ни­ка о смер­ти Гос­по­да, поз­во­лил Иоси­фу по­гре­сти те­ло Спа­си­те­ля. Сняв те­ло Хри­ста со Кре­ста, Иосиф об­вил его чи­стой пла­ща­ни­цею (по­лот­ном).

В 11 – бла­го­вест­ву­ет­ся об уча­стии Ни­ко­ди­ма с Иоси­фом в по­гре­бе­нии Иису­са Хри­ста (Ин.19:38-43). Для по­гре­бе­ния Иису­са Хри­ста при­шел так­же Ни­ко­дим и при­нес со­став из смир­ны и алоя. Взяв те­ло Иису­со­во, Иосиф и Ни­ко­дим об­ви­ли его пе­ле­на­ми с бла­го­во­ни­я­ми, ко­то­рые име­ли си­лу на­дол­го со­хра­нять те­ло от тле­ния и не ху­же свин­ца при­кле­и­вать пе­ле­ны к те­лу^[44], и по­ло­жи­ли в са­ду в но­вом ка­мен­ном гро­бу, близ ме­ста рас­пя­тия Хри­сто­ва.

В 12 – бла­го­вест­ву­ет­ся о при­став­ле­нии во­ен­ной стра­жи ко гро­бу Гос­под­ню и за­пе­ча­та­нии его (Мф.27:62-66). На дру­гой день пят­ни­цы пер­во­свя­щен­ни­ки и фа­ри­сеи, зная пред­ска­за­ние Гос­по­да о вос­кре­се­нии Его из мерт­вых в тре­тий день по смер­ти и не ве­ря это­му, го­во­ри­ли Пи­ла­ту: да ни­ка­ко при­шед­ше уче­ни­цы Его но­щию укра­дут Его и ре­кут лю­дей: во­ста от мерт­вых, про­си­ли Пи­ла­та по­ве­леть утвер­дить гроб до тре­тье­го дня. Пи­лат от­ве­чал им: утвер­ди­те яко же ве­сте. И так они при­ста­ви­ли ко гро­бу стра­жу и по­ло­жи­ли пе­чать ко гро­бу.

Чте­ния страст­ных Еван­ге­лий пред­ва­ря­ют­ся и со­про­вож­да­ют­ся пе­ни­ем: «Сла­ва дол­го­тер­пе­нию Тво­е­му, Гос­по­ди». Дей­стви­тель­но, дол­го­тер­пе­ние Его бы­ло чрез­вы­чай­но, стра­да­ния страш­ны. По сло­вам Церк­ви и св. Иоан­на Зла­то­усто­го, во вре­мя страш­ных и спа­си­тель­ных стра­да­ний Гос­по­да, каж­дый член св. пло­ти Его «пре­тер­пел бес­че­стие нас ра­ди: гла­ва от тер­но­во­го вен­ца и тро­сти ли­це от уда­ров и за­пле­ва­ний; ла­ни­ты от за­у­ше­ний; уста от под­не­се­ния оц­та, сме­шан­но­го с жел­чию; уши от ху­ле­ний зло­че­сти­вых; пле­чи от би­е­ния; дес­ни­ца от тро­сти, ко­то­рую да­ли дер­жать Ему вме­сто ски­пет­ра; ру­ки и но­ги от гвоз­дей; реб­ра от ко­пья; все те­ло от об­на­же­ния, би­че­ва­ния, оде­я­ния хла­ми­дою, при­твор­но­го по­кло­не­ния и рас­пя­тия на Кре­сте»^[45]. «Днесь вен­цем от тер­ния об­ла­га­ет­ся – царь Ан­ге­лов: в лож­ную баг­ря­ни­цу об­ла­ча­ет­ся – оде­ва­яй небо об­ла­ка; за­у­ше­ния при­ем­лет Сво­бо­ди­вый Ада­ма во Иор­дане; гвоз­дя­ми при­гвож­ден Же­них Церк­ви: ко­шем про­бо­ден Сын Де­вы; ви­сит на дре­ве По­ве­си­вый зем­лю на во­дах. Сия гла­го­лет Гос­подь иуде­ям: лю­дие Мои, что со­тво­рих вам; или чим сту­жах вам; слеп­цы ва­ши про­све­тих, про­ка­жен­ныя очи­стих, му­жа су­ща на од­ре вос­ста­вих. Лю­дие Мои, что со­тво­рих вам: и что Ми воз­да­е­те; за ман­ну – желчь; за во­ду – оцет; за еже лю­би­ти Мя – ко Кре­сту Мя при­гвоз­ди­сте. Кто­му не стерп­лю про­чее, при­зо­ву Моя язы­ки, и тии Мя про­сла­вят со От­цом и Ду­хом: и Аз им да­рую жи­вот веч­ный. По­кла­ня­ем­ся страс­тем Тво­им, Хри­сте».

Каж­дое чте­ние Еван­ге­лия воз­ве­ща­ет­ся бла­го­ве­стом и при каж­дом чте­нии пред­сто­я­щие за­жи­га­ют све­тиль­ни­ки: это зна­ме­на­тель­но ука­зы­ва­ет на тор­же­ство и сла­ву, со­про­вож­дав­шие Сы­на Бо­жия и во вре­мя край­не­го Его уни­же­ния сре­ди по­ру­га­ния и стра­да­ний, и сви­де­тель­ству­ю­щее о Его вы­со­чай­шей свя­то­сти и Бо­же­стве. Гос­подь, идя на доб­ро­воль­ные стра­да­ния и смерть, Сам пред­рек: ныне про­сла­ви­ся Сын че­ло­ве­че­ский, и Бог про­сла­ви­ся о Нем. Аще Бог про­сла­ви­ся о Нем, и Бог про­сла­­вит Его в Се­бе, и абие про­сла­вит (Ин.13:31-32), т. е. «вме­сте с кре­стом», го­во­рит Зла­то­уст^[46]. Стра­да­ния Гос­по­да за гре­хи на­ши бы­ли сколь­ко тяж­ки, столь­ко же и слав­ны для Гос­по­да. Вра­ги идут взять Его на стра­да­ния и смерть, – и па­да­ют пред Его Бо­же­ствен­ным все­мо­гу­ще­ством, и ис­це­ля­ют­ся от ран. Они злоб­ству­ют про­тив Спа­си­те­ля, но Его невин­ность и вы­со­чай­шая свя­тость тор­же­ству­ют над их ослеп­лен­ной зло­бой. Те, ко­то­рые или по стра­ху, или ко­ры­сто­лю­бию от­рек­лись Гос­по­да, грех свой про­тив Него ис­по­ве­ду­ют или сле­за­ми рас­ка­я­ния, или смер­тью от­ча­я­ния, ап. Петр свое от­ре­че­ние от Хри­ста омы­ва­ет горь­ки­ми сле­за­ми чи­сто­сер­деч­но­го рас­ка­я­ния. Иуда пре­да­тель, ви­дя, что Гос­подь осуж­ден на смерть, пре­да­ет­ся от­ча­я­нию и воз­вра­ща­ет 30 среб­ре­ни­ков пер­во­свя­щен­ни­кам, го­во­ря: со­гре­ших, пре­дав кровь непо­вин­ную. Пер­во­свя­щен­ни­ки, вме­сто вся­ко­го уте­ше­ния че­ло­ве­ку, им по­слу­жив­ше­му, толь­ко уве­ли­чи­ва­ют от­ча­я­ние его и яв­ля­ют свою сла­бость и нере­ши­тель­ность пред ис­ти­ною, ска­зав­ши Иуде: что есть нам; ты узри­ши. «Не сло­ва ли это тех, ко­то­рые са­ми сви­де­тель­ству­ют о сво­ем зло­дей­стве и безу­мии, при­кры­вая се­бя бес­смыс­лен­ною ли­чи­ною при­твор­но­го неве­де­ния?»^[47] От­ча­ян­ный Иуда по­верг среб­ре­ни­ки в церк­ви, шед уда­ви­ся. А среб­ре­ни­ки, как це­на кро­ви, по со­ве­ту пер­во­свя­щен­ни­ков, не удо­сто­е­ны в каз­ну цер­ков­ную. «По­ни­ма­ешь ли, – го­во­рит св. Зла­то­уст, – как они осуж­да­ют­ся сво­ею со­ве­стью? Са­ми ви­дят, что ку­пи­ли убий­ство, и по­се­му не по­ло­жи­ли в кор­ван»^[48].

Но как по­бе­до­нос­но и слав­но тор­же­ству­ет бо­же­ствен­ная свя­тость Иису­са Хри­ста у Пи­ла­та, при усиль­ных об­ви­не­ни­ях Гос­по­да от пер­во­свя­щен­ни­ков, книж­ни­ков и ста­рей­шин, при гром­ких вы­кри­ках обо­льщен­но­го на­ро­да, тре­бо­вав­ших смер­ти Гос­по­ду! Пи­лат зна­ет, что Хри­ста пре­да­ша за­ви­сти ра­ди (Мф.27:18), и го­во­рит на­ро­ду иудей­ско­му, их пер­во­свя­щен­ни­кам и на­чаль­ни­кам: при­ве­до­сте ми че­ло­ве­ка се­го, яко раз­вра­ща­ю­ща лю­ди: и се Аз пред ва­ми ис­тя­зав ни еди­ные об­ре­таю в че­ло­ве­це сем ви­ны, яже нан ва­ди­те, ни Ирод по­слах бо Его к нему, и се ни­что­же до­стой­но смер­ти со­тво­ре­но есть о Нем (Лк.23:14-15). Же­на Пи­ла­та про­сит его не де­лать зла Иису­су Хри­сту: ни­что­же те­бе и пра­вед­ни­ку то­му: мно­го бо по­стра­дах днесь во сне Его ра­ди. На­ко­нец Пи­лат по­сле мно­го­крат­ных объ­яв­ле­ний пред всем на­ро­дом об Иису­се Хри­сте, что Он ни­ка­кой ви­ны не име­ет, и сви­де­тель­ствуя о свя­то­сти Гос­по­да все­на­род­но, умы­ва­ет ру­ки пред на­ро­дом и го­во­рит: не по­ви­нен есмь от кро­ве пра­вед­но­го се­го, вы узри­те.

Бо­го­че­ло­век на кре­сте; один из рас­пя­тых с Ним раз­бой­ни­ков, об­ли­чая дру­го­го за бо­го­хуль­ные сло­ва, ис­по­ве­ду­ет Иису­са Хри­ста Гос­по­дом, Его невин­ность и Бо­же­ство. На­ко­нец, для сла­вы рас­пя­то­го сле­ду­ют од­но за дру­гим страш­ные зна­ме­ния, воз­ве­щав­шие об ис­ку­пи­тель­ных стра­да­ни­ях и смер­ти свя­тых Свя­тей­ше­го и вра­зум­ляв­шие рас­пи­на­те­лей (1Кор.2:8). Цер­ковь гла­го­лет: «Вся тварь из­ме­ня­ше­ся стра­хом, зря­щи Тя на кре­сте ви­си­ма, Хри­сте, солн­це омра­ча­ше­ся и зем­ли ос­но­ва­ния со­тря­са­ху­ся, вся со­стра­да­ху Со­здав­ше­му вся». В хра­ме Иеру­са­лим­ском за­ве­са раз­ди­ра­ет­ся на­двое, по­ка­зы­вая, что со смер­тью крест­ной все­мир­ной Жерт­вы на­стал ко­нец древ­ней ски­нии и от­крыл­ся всем путь в са­мое свя­ти­ли­ще (Евр.9:8).

Сот­ник и быв­шие с ним для стра­жи при рас­пя­тых, ви­дя все про­ис­хо­див­шее, про­слав­ля­ют Бо­га и ис­по­ве­ду­ют рас­пя­то­го Хри­ста: во ис­ти­ну Бо­жий Сын бе сей. Впо­след­ствии этот сот­ник, как го­во­рит пре­да­ние, со­вер­шил му­че­ни­че­ский по­двиг за Иису­са Хри­ста^[49]. И весь на­род, со­шед­ший­ся смот­реть рас­пя­тых, воз­вра­ща­ет­ся бия се­бя в грудь и вы­ра­жая свое за­блуж­де­ние и со­кру­ше­ние. Так ве­ли­ка бы­ла сла­ва рас­пя­то­го и в со­сто­я­нии Его край­не­го уни­же­ния, сре­ди са­мых страш­ных стра­да­нии и смер­ти Его! Так ис­пол­ни­лись про­ро­че­ствен­ные сло­ва Гос­по­да: егда воз­не­се­те Сы­на че­ло­ве­че­ско­го, то­гда по­зна­е­те, яко Аз есмь (Ин.8:28), т. е. «ко­гда рас­пне­те Ме­ня, – объ­яс­ня­ет св. Зла­то­уст, – и по­ду­ма­е­те, что уже по­бе­ди­ли Ме­ня: то­гда осо­бен­но узна­е­те Мою си­лу»^[50].

Ча­сы в Ве­ли­кую Пят­ни­цу

Участ­вуя в стра­да­ни­ях Иису­са Хри­ста, пре­тер­пен­ных Им за на­ши гре­хи, и осо­бен­но в са­мый день ис­ку­пи­тель­ных страш­ных стра­да­ний и смер­ти Гос­по­да, ко­то­рый Сам на­звал этот день вре­ме­нем от­ня­тия Же­ни­ха от апо­сто­лов (Лк.5:34), Цер­ковь в этот день не со­вер­ша­ет Бо­же­ствен­ной Ли­тур­гии, но по­сле­до­ва­ние Ча­сов. «Я не знаю, – го­во­рит бл. Си­ме­он Фес­са­ло­ни­кий­ский, – как слу­чи­лось, что со­вер­ше­ние Ли­тур­гии пре­ждео­свя­щен­ной в Ве­ли­кий Пя­ток остав­ле­но, то­гда как преж­де оно бы­ло. Быть мо­жет, это сде­ла­ли и на ос­но­ва­нии иеру­са­лим­ско­го уста­ва, ко­то­рый есть устав мо­на­ше­ский. Во свя­той и Ве­ли­кий Пя­ток со­вер­шен­ной Ли­тур­гии мы не слу­жим, по­то­му что Гос­подь, на Пя­ток пре­по­дав­ший Тай­ны в вос­по­ми­на­ние сво­их стра­да­ний, в са­мый Пя­ток пре­тер­пел доб­ро­воль­но их и на кре­сте при­нес Се­бя в жерт­ву От­цу. И как в Его бо­же­ствен­ном те­ле чрез стра­да­ния при­не­се­на то­гда жерт­ва: то и нет нуж­ды в Ве­ли­кий Пя­ток со­вер­шать нам Ли­тур­гию в вос­по­ми­на­ние стра­стей Его, ко­гда Он Сам в этот день по­стра­дал. По­то­му нам и во­все не пре­да­но в этот день при­но­сить со­вер­шен­ную жерт­ву; пред­ла­гать же пре­ждео­свя­щен­ные да­ры и со­вер­шать их Ли­тур­гию пре­да­но, как это мо­жешь най­ти на­пи­сан­ным во мно­гих древ­них по­ста­нов­ле­ни­ях и древ­них Еван­ге­ли­ях и апо­ст­ло­ах, хо­тя те­перь по мо­на­ше­ско­му иеру­са­лим­ско­му уста­ву и не со­вер­ша­ет­ся»^[51].

По­сле­до­ва­ние Ча­сов в Ве­ли­кую Пят­ни­цу Цер­ков­ным Уста­вом при­пи­сы­ва­ет­ся свя­ти­те­лю 5 ве­ка, – св. Ки­рил­лу Алек­сан­дрий­ско­му, ко­то­рый из­ло­жил это по­сле­до­ва­ние, без со­мне­ния, со­глас­но с пре­да­ни­ем апо­столь­ским.

Ча­сы в Ве­ли­кую Пят­ни­цу со­вер­ша­ют­ся пер­вый, тре­тий, ше­стой к де­вя­тый, и на­зы­ва­ют­ся цар­ски­ми, по­то­му что пер­во­на­чаль­но они от­прав­ля­лись в при­двор­ной церк­ви, с про­воз­гла­ше­ни­ем ца­рям мно­го­ле­тия, ко­то­рое до­се­ле бы­ва­ет на ча­сах в на­ве­че­рия празд­ни­ков Рож­де­ства и Кре­ще­ния Хри­сто­ва, и в Ве­ли­кую Пят­ни­цу^[52].

На пер­вом ча­се вос­по­ми­на­ют­ся пре­иму­ще­ствен­но со­бы­тия геф­си­ман­ской но­чи: взя­тие Иису­са, рас­се­я­ние уче­ни­ков и по­сту­пок Пет­ра. По­сле обыч­но­го (5) на пер­вом ча­се псал­ма про­из­но­сят­ся два про­ро­че­ствен­ные псал­ма о тщет­ном вос­ста­нии кня­зей зем­ных на Гос­по­да и на Хри­ста (Пс.2) и о крест­ных стра­да­ни­ях Спа­си­те­ля (Пс.21). В па­ре­мии пер­во­го ча­са про­из­но­сит­ся про­ро­че­ство За­ха­рии о пре­да­нии Спа­си­те­ля на стра­да­ния и смерть за 30 среб­ре­ни­ков (Зах.11:10-13). Чте­ни­ем Апо­столь­ски­ми Цер­ковь про­слав­ля­ет спа­си­тель­ную си­лу кре­ста (Гал.6:14-18), а Еван­гель­ским от Мат­фея о пре­да­нии Иису­са Хри­ста на суд Пи­ла­ту, о стра­да­ни­ях, смер­ти и сня­тии Гос­по­да со кре­ста (Мф.27:1-56).

На тре­тьем ча­се Цер­ковь в тро­га­тель­ных пес­нях то уко­ря­ет небла­го­дар­ных иуде­ев; то вос­по­ми­на­ет от­вер­же­ние и рас­ка­я­ние Пет­ра; то жи­во­пи­су­ет удив­ле­ние небес­ных во­инств, взи­ра­ю­щих на ве­нец и баг­ря­ни­цу по­ру­га­ния; то вла­га­ет сло­во жа­ло­сти и невин­но­сти в уста осуж­ден­но­го Ис­ку­пи­те­ля.

Во псал­мах тре­тье­го ча­са Цер­ковь про­из­но­сит про­ро­че­ство о непра­вед­ном су­де на Иису­са Хри­ста (Пс.34) и по­ги­бе­ли пре­да­те­ля (^[53]). В па­ре­мии чте­ни­ем про­ро­че­ства Ис­айи Цер­ковь пред­став­ля­ет изо­бра­же­ние то­го ве­ли­чай­ше­го Пра­вед­ни­ка, ко­то­рый идет на воль­ную смерть, без­ро­пот­но и бес­пре­ко­слов­но (Ис.50:4-11). Чте­ни­ем Апо­сто­ла рас­кры­ва­ет тай­ну смер­ти Бо­го­че­ло­ве­ка, по­ка­зы­вая ее при­чи­ну, по­буж­де­ние и пло­ды (Рим.5:6-10); Еван­ге­ли­ем от Мар­ка (Мк.15:1-41) бла­го­вест­ву­ет о том же, о чем и на пер­вом ча­се от Мат­фея.

На ше­стом ча­се Цер­ковь оста­нав­ли­ва­ет взор наш на изо­бра­же­нии со­сто­я­ния ду­ши воз­не­сен­но­го на крест и из­не­мо­га­ю­ще­го на нем под тя­же­стью гре­хов на­ших бо­же­ствен­но­го Стра­даль­ца. Во псал­мах это­го ча­са про­из­но­сят­ся про­ро­че­ства о крест­ных стра­да­ни­ях и мо­лит­ве Спа­си­те­ля (Пс.53:39). В па­ре­мии про­ро­че­ством Ис­айи Цер­ковь изо­бра­жа­ет край­нее уни­же­ние Гос­по­да, Ко­е­го вид бес­че­стен, ума­лен па­че всех сы­нов че­ло­ве­че­ских (Ис.52:13-15, 53:1-12, 54:1). Чте­ни­ем Апо­сто­ла Цер­ковь про­по­ве­ду­ет о во­пло­ще­нии Сы­на Бо­жия, да смерть упразд­нит иму­ще­го дер­жа­ву смер­ти, си­реч, диа­во­ла, и из­ба­вит сих, ели­цы стра­хом смер­ти чрез все жи­тие по­вин­ни бе­ша ра­бо­те: да ми­ло­стив бу­дет и ве­рен пер­во­свя­щен­ник в тех, яже к Бо­гу, во еже очи­сти­ти гре­хи люд­ския (Евр.2:14-18): а Еван­ге­ли­ем от Лу­ки бла­го­вест­ву­ет о том же (Лк.23:32-49), о чем на 1 и 3 ча­сах.

На де­вя­том ча­се псал­ма­ми изо­бра­жа­ют­ся дей­ствия рас­пнув­ших, ко­то­рые да­ли, го­во­рит про­рок от ли­ца Гос­по­да, в снед мою желчь, и в жаж­ду мою на­по­и­ша мя оц­та (68), и пред­смерт­ную мо­лит­ву Спа­си­те­ля (69). Па­ре­мия про­из­но­сит­ся на этом ча­се та же, ка­кая в Ве­ли­кий Чет­вер­ток на 1 ча­се и сим­во­ли­че­ски пред­ре­ка­ет­ся от­мще­ние за смерть Пра­вед­ни­ка. Чте­ни­ем Апо­сто­ла Цер­ковь ука­зы­ва­ет об­нов­лен­ный кров­но путь во Свя­тая (Евр.10:19-31), а Еван­ге­ли­ем от Иоан­на бла­го­вест­ву­ет о том же (Ин.18:28-19, 37).

Ве­чер­ня в Ве­ли­кую Пят­ни­цу

Ве­че­ром в Пят­ни­цу, ко­гда Иисус Хри­стос пре­дал на кре­сте дух Свой Бо­гу От­цу, тай­ные уче­ни­ки Его, Иосиф ари­ма­фей­ский, на­зы­ва­е­мый бла­го­об­раз­ным (Мк.15:43), т. е. зна­ме­ни­тым, и Ни­ко­дим, ис­про­сив поз­во­ле­ние у Пи­ла­та, сня­ли со кре­ста для по­гре­бе­ния Пре­чи­стое те­ло Гос­по­да (Ин.19:8-40)^[54]. Вре­мя сня­тия с кре­ста те­ла Гос­под­ня. Пра­во­слав­ная Ка­фо­ли­че­ская Цер­ковь освя­ща­ет в Ве­ли­кую Пят­ни­цу Ве­ли­ким ве­чер­ним бо­го­слу­же­ни­ем, при ко­то­ром Цер­ковь вос­по­ми­на­ет уже со­вер­шив­ши­е­ся и про­сла­вив­шие Гос­по­да ис­ку­пи­тель­ные Его стра­да­ния и смерть; ибо на кре­сте при­не­се­на за гре­хи жерт­ва Бо­гу и при­об­ре­те­но при­ми­ре­ние Его с на­ми. В пер­вой па­ре­мии на ве­черне Цер­ковь из кни­ги Ис­ход про­из­но­сит сло­ва об об­ре­те­нии бла­го­во­ле­ния Бо­жия Мо­и­се­ем и на­ро­дом и о но­вом обе­то­ва­нии Бо­жи­ем вве­сти из­ра­иль­тян в по­кой и явить на них сла­ву свою па­че всех язык, ели­цы суть на зем­ли, пре­об­ра­зо­ва­тель­но или ду­хов­но ука­зу­ю­щие на суб­бот­ство лю­дем Бо­жи­им, чрез ве­ру во Иису­са Хри­ста – Ис­ку­пи­те­ля ми­ра (Исх.33:11-23; Евр.4:3-10). Во вто­рой па­ре­мии – о бла­го­сло­ве­нии Иова, по­сле пре­терп­лен­ных им тяж­ких ис­пы­та­ний (Иов.42:12-16); в тре­тьей – сло­ва об уни­чи­же­нии и про­слав­ле­нии Гос­по­да, умно­же­ни­ем чад Церк­ви Его (Ис.52:13-53, 1-12, 54:1). Чте­ни­ем Апо­сто­ла – про­по­ве­ду­ет о Хри­сте, Ко­то­рый иуде­ем со­блазн, Ел­ли­ном же безу­мие: са­мим же зван­ным иуде­ем же и Ел­ли­ном Бо­жия си­ла и Бо­жия пре­муд­рость (1Кор.1:23-2, 2); а чте­ни­ем Еван­ге­лия о пре­да­нии Иису­са Хри­ста на стра­да­ния и смерть на су­де у Пи­ла­та, о смер­ти и сня­тии те­ла Гос­по­да с кре­ста (Мф.27:1-38; Лк.23:39-43; Мф.27:39-54; Ин.19:31-37; Мф.27:55-56).

По­сле мо­литв про­ро­че­ских, Апо­столь­ско­го и Еван­гель­ско­го чте­ний о стра­да­ни­ях и смер­ти Иису­са Хри­ста, с бла­го­го­ве­ни­ем вы­но­сит­ся на сре­ди­ну хра­ма св. пла­ща­ни­ца для по­кло­не­ния изо­бра­жен­но­му на ней умер­ше­му Гос­по­ду. За вы­не­се­ни­ем св. пла­ща­ни­цы на сре­ди­ну хра­ма, по окон­ча­нии ве­чер­ни – на по­ве­че­рии по­ет­ся ка­нон о рас­пя­тии Гос­под­нем, вы­ра­жа­ю­щий скорбь Церк­ви и плач Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, ко­то­рой в день сре­те­ния Гос­под­ня во хра­ме иеру­са­лим­ском, в 40-й день по рож­де­нии Спа­си­те­ля, пред­ска­зал пра­вед­ный Си­ме­он: и те­бе же са­мой ду­шу прой­дет ору­жие (Лк.2:35).

Ка­нон о рас­пя­тии Гос­под­нем и на плач Пре­свя­той Де­вы, сей­час ис­пол­ня­е­мый на по­ве­че­рии в Ве­ли­кий Пя­ток, есть тво­ре­ние Си­мео­на Ло­го­фе­та, зна­ме­ни­тей­ше­го пи­са­те­ля цер­ков­но­го, бла­го­че­сти­во­го вель­мо­жи кон­стан­ти­но­поль­ско­го, жив­ше­го в 10 ве­ке, при им­пе­ра­то­рах Льве Пре­муд­ром и Кон­стан­тине, и быв­ше­го со­вет­ни­ком у этих го­су­да­рей как в де­лах во­ин­ских и граж­дан­ских, так и в тру­дах уче­ных^[55].

Бо­го­че­ло­век Ис­ку­пи­тель наш при сво­их внут­рен­них стра­да­ни­ях, ту­жил и скор­бел так глу­бо­ко, что явил­ся к Нему Ан­гел для укреп­ле­ния Его (Лк.22:43). Вла­ды­ка жиз­ни и смер­ти го­во­рил уче­ни­кам Сво­им: при­скорб­на есть ду­ша Моя до смер­ти (Мф.26:38). Же­ны, со­про­вож­дав­шие Гос­по­да на Гол­го­фу, так горь­ко пла­ка­ли и ры­да­ли, что страж­ду­щий Гос­подь уте­шал их: дще­ри иеру­са­лим­ския, – не пла­чи­те­ся о Мне, оба­че се­бе пла­чи­те и чад ва­ших (Лк.23:28). Мог­ла ли Пре­свя­тая Де­ва Ма­рия оста­вать­ся рав­но­душ­ной и спо­кой­ной, ко­гда взи­ра­ла на невы­ра­зи­мо ужас­ные му­че­ния Сы­на Сво­е­го, пре­бы­вать без пла­ча и ры­да­ний? В это страш­ное вре­мя, во всей си­ле, ис­пол­ни­лось над нею про­ре­че­ние пра­вед­но­го Си­мео­на Бо­го­при­им­ца, еще во дни мла­ден­че­ства Иису­со­ва про­из­не­сен­ное к Ней: и те­бе же са­мой ду­шу прой­дет ору­жие (Лк.2:35), – ору­жие неиз­ре­чен­ной скор­би. Эту глу­бо­кую скорбь и плач Ло­го­фет вы­ра­зил в ка­ноне по­ве­че­рия Ве­ли­кой пят­ни­цы.

Ир­мо­сы се­го ка­но­на – те са­мые, ка­кие мы обык­но­вен­но слы­шим при на­ших по­гре­бе­ни­ях и в па­ни­хи­дах, на мо­ги­лах на­ших по­кой­ни­ков. Аг­нец Бо­жий, взем­ляй гре­хи ми­ра, ве­дет­ся к за­ко­ле­нию – на про­пя­тие; во след Его идет на­род мног лю­дей, идут же­ны пла­чу­щие и ры­да­ю­щие; идет и Пре­свя­тая Де­ва Ма­рия и во­пи­ет к Сы­ну Сво­е­му и Гос­по­ду: «Ка­мо иде­ши, Ча­до? Че­со ра­ди ско­рое те­че­ние со­вер­ша­е­ши? Иду ли с То­бою, Ча­до, или па­че по­жду Те­бе? Даждь ми сло­во, Сло­ве; не мол­ча ми­мо иди Мене, чи­сту со­блю­ды Мя! Ты бо еси Сын и Бог Мой».

«Ви­жду Тя ныне, воз­люб­лен­ное Мое Ча­до и лю­би­мое, на кре­сте ви­ся­ща, и уязв­ля­ю­ся горь­ко серд­цем». Ибо
«Ныне мо­е­го ча­я­ния ра­до­сти и ве­се­лия, Сы­на Мо­е­го и Гос­по­да ли­ше­на бых. Увы мне, бо­лез­ную серд­цем».
«Солн­це неза­хо­ди­мое, Бо­же пре­веч­ный и Твор­че всех тва­рей Гос­по­ди, ка­ко тер­пи­ши страсть на кре­сте?»
«Се Свет мой слад­кий, на­деж­да и жи­вот бла­гий, Бог мой уга­се на кре­сте! Рас­па­ля­ю­ся утро­бою».
«Где Сыне мой и Бо­же, бла­го­ве­ще­ние древ­нее; еже ми Гав­ри­ил гла­го­ла­ше? Ца­ря Тя, Сы­на и Бо­га выш­ня­го на­ри­ца­ше: ныне же ви­жу Тя, Све­те мой слад­кий, на­га и уяз­ве­на мерт­ве­ца».
«Еди­ну на­деж­ду и жи­вот, Вла­ды­ко Сыне мой и Бо­же, во свет очей мо­их ра­ба Твоя имех: ныне же ли­ше­на бых Те­бе, слад­кое мое Ча­до и лю­би­мое. Бо­лез­ни, и скор­би и воз­ды­ха­ния об­ре­то­ша мя, увы мне!»
«Мерт­ва Тя зрю, Че­ло­ве­ко­люб­че, ожи­вив­ша­го мерт­выя, и со­дер­жа­ща вся! Уязв­ля­ю­ся лю­те утро­бою».
«Не из­гла­го­ле­ши ли ра­бе Тво­ей сло­ва, Сло­ве Бо­жий? Не ущед­ри­ши ли, Вла­ды­ко, Те­бе рожд­шую?»
«Из­бав­ля­ли бо­лез­ни, ныне при­и­ми мя с Со­бою, Сыне мой и Бо­же, да сни­ду, Вла­ды­ко, во ад с То­бою и аз; не оста­ви мене еди­ну».
«Сры­дай­те ми и спла­чи­те­ся горь­ко: се бо Свет мой слад­кий, и Учи­тель ваш гро­бу пре­да­ет­ся».
«Ра­дость мне ни­ко­ли­же от­се­ле при­кос­нет­ся: Свет мой и ра­дость моя во гроб зай­де».
«Ду­шев­ную мою язву ис­це­ли ныне, Ча­до мое, – Пре­чи­стая во­пи­я­ше сле­зя­щи: вос­крес­ни и уто­ли мою бо­лезнь и пе­чаль: мо­же­ши бо, Вла­ды­ко, ели­ко хо­ще­ши и тво­ри­ши, аще и по­гребл­ся еси во­лею».

В Ве­ли­кий Пя­ток, в день глу­бо­кой скор­би об от­ня­тии небес­но­го Же­ни­ха на стра­да­ния и смерть, Цер­ковь по­ста­но­ви­ла хра­нить стро­жай­ший пост, пред­пи­сы­вая не есть в Ве­ли­кий Пя­ток всем ве­ру­ю­щим, ис­клю­чая мно­го немощ­ных и пре­ста­ре­лых, не мо­гу­щих пре­бы­вать в та­ком по­сте^[56]. О по­сте в Ве­ли­кий Пя­ток в Цер­ков­ном Уста­ве го­во­рит­ся, что он уста­нов­лен по пра­ви­лу апо­столь­ско­му. Кро­ме то­го, в Цер­ков­ном Уста­ве еще ска­за­но: «И пра­виль­ное по­сла­ние свя­тей­ше­го ар­хи­епи­ско­па алек­сан­дрий­ско­го Ди­о­ни­сия яве это пред­по­став­ля­ет». Св. Ди­о­ни­сий, жив­ший в кон­це 3 ве­ка, в сво­ем ка­но­ни­че­ском по­сла­нии го­во­рит: «По­сле вре­ме­ни вос­кре­се­ния Гос­по­да на­ше­го над­ле­жит на­чи­нать празд­не­ство и ве­се­лие, а до то­го по­стом сми­ри­те ду­ши: сие все со­глас­но при­зна­ют. Два дня – Ве­ли­кие Пят­ни­цу и Суб­бо­ту все про­во­дят без пи­щи»^[57]. Св. Иоанн Да­мас­кин го­во­рит: «По­смот­ри на весь круг все­лен­ной, сколь­ко тут ве­сей, сколь­ко го­ро­дов и мест, сколь­ко лю­дей, сколь­ко ост­ро­вов, сколь­ко рек и мо­рей, сколь­ко мо­рей и по­ко­ле­ний, и вар­вар­ских на­ро­дов? – и все они ныне по­стят­ся ра­ди кре­ста, умерщ­вляя стра­сти си­лою его; а у мно­гих и по про­ше­ствии но­чи по­двиг по­ста не окан­чи­ва­ет­ся».

В Ве­ли­кую Суб­бо­ту Пра­во­слав­ная Цер­ковь вос­по­ми­на­ет те­лес­ное по­гре­бе­ние Иису­са Хри­ста и со­ше­ствие Его в ад. Си­нак­сарь в Ве­ли­кую Суб­бо­ту на­чи­на­ет­ся сти­ха­ми:

Всуе хра­ни­ши гроб ку­сто­дие:
Не бо со­дер­жит ра­ка са­мо­жи­во­тия.

Сняв с кре­ста и об­вив пе­ле­на­ми с бла­го­во­ни­я­ми, по обы­чаю иуде­ев, Иосиф и Ни­ко­дим по­ло­жи­ли Пре­чи­стое те­ло Гос­по­да в но­вом ка­мен­ном гро­бу в са­ду Иоси­фо­вом, на­хо­див­шем­ся неда­ле­ко от Гол­го­фы. К две­рям гро­ба при­ва­ли­ли боль­шой ка­мень. При по­гре­бе­нии Иису­са Хри­ста на­хо­ди­лись Ма­рия Маг­да­ли­на и Ма­рия, мать Иа­ко­ва и Иоси­е­ва.

Пер­во­свя­щен­ни­ки и фа­ри­сеи зна­ли, что Иисус Хри­стос пред­ре­кал о сво­ем вос­кре­се­нии, но не ве­ря это­му пред­ска­за­нию и опа­са­ясь, чтобы апо­сто­лы не по­хи­ти­ли те­ла Иису­са Хри­ста и не ска­за­ли на­ро­ду: вос­крес из мерт­вых, – в Суб­бо­ту вы­про­си­ли у Пи­ла­та во­ен­ную стра­жу, при­ста­ви­ли ко гро­бу и са­мый гроб за­пе­ча­та­ли (Мф.27:57-66; Ин.19:39-42) и тем до­ста­ви­ли ис­тине но­вое под­твер­жде­ние.

«Хри­стос по­ло­жен был в но­вом гро­бе, в ко­то­ром ни­кто преж­де не был по­ло­жен, чтобы Вос­кре­се­ние не мог­ло быть при­пи­са­но ко­му?ни­будь дру­го­му, вме­сте с Ним ле­жа­ще­му; чтобы уче­ни­ки, по бли­зо­сти это­го ме­ста, лег­ко мог­ли прий­ти и быть зри­те­ля­ми слу­чив­ше­го­ся и чтобы сви­де­те­ля­ми по­гре­бе­ния бы­ли не толь­ко они, но и вра­ги. То, что по­ло­же­ны бы­ли пе­ча­ти на гро­бе и при­став­ле­на стра­жа из во­и­нов, это, дей­стви­тель­но, с их сто­ро­ны бы­ло сви­де­тель­ством по­гре­бе­ния, так как Хри­стос хо­тел, чтобы и по­гре­бе­ние Его бы­ло не ме­нее до­сто­вер­но, чем Вос­кре­се­ние. По­то­му?то и уче­ни­ки рев­ност­но ста­ра­ют­ся до­ка­зать, что Он дей­стви­тель­но умер. Вос­кре­се­ние Его име­ло быть под­твер­жда­е­мо всем по­сле­ду­ю­щим вре­ме­нем; меж­ду тем, ес­ли бы смерть Его в то вре­мя бы­ла скры­та и не сде­ла­лась со­вер­шен­но из­вест­ною, то это мог­ло бы по­вре­дить сло­ву о вос­кре­се­нии»^[58].

Все дни пре­вос­хо­дит св. Че­ты­ре­де­сят­ни­ца, но боль­ше Че­ты­ре­де­сят­ни­цы свя­тая и Ве­ли­кая сед­ми­ца (Страст­ная) и боль­ше са­мой сед­ми­цы Страст­ной есть Ве­ли­кая и свя­тая Суб­бо­та. Ибо как в пер­вом ми­ро­тво­ре­нии Бог, со­здав все тва­ри и в ше­стой день окон­ча­тель­но со­тво­рив че­ло­ве­ка, в седь­мой день по­чил от всех дел сво­их и освя­тил его, на­име­но­вав суб­бо­тою, т. е. по­ко­ем: так и в де­ла­нии ум­но­го тво­ре­ния, со­вер­шив все (де­ло ис­куп­ле­ния), и в ше­стой день – Пя­ток, па­ки вос­со­здав­ши ис­тлев­ше­го гре­хом че­ло­ве­ка и об­но­вив его жи­во­нос­ным кре­стом и смер­тью, в на­сто­я­щий седь­мой день Гос­подь успо­ко­ил­ся, уснув жи­во­то­есте­ствен­ным и спа­си­тель­ным сном. Бог Сло­во пло­тью снис­хо­дит во гроб, снис­хо­дит же и в ад (1Пет.3:19-20) с есте­ствен­ной и бо­же­ствен­ной ду­шой, чрез смерть от­де­лив­ше­ю­ся от те­ла и пре­дан­ною им в ру­ки От­ца, Ко­то­ро­му Он при­нес и кровь Свою, сде­лав­шу­ю­ся на­шим из­бав­ле­ни­ем. Но ду­ша Гос­под­ня во аде не бы­ла удер­жа­на, по­доб­но ду­шам свя­тых, ибо она не под­ле­жа­ла пра­ро­ди­тель­ской клят­ве. Все­лил­ся Гос­подь наш Иисус Хри­стос во гро­бе те­лес­но и с Бо­же­ством, со­еди­нив­шим­ся с пло­тью: но в то же вре­мя Он был и в раю с раз­бой­ни­ком, и, как преж­де ска­за­но, в аду с об­на­жен­ной сво­ей ду­шой, пре­есте­ствен­но же был как Бог неопи­сан­ный, неогра­ни­чен­ный: «ни­что же бо Бо­же­ству во гро­бе страж­ду­щу, яко же ни­же на кре­сте». Ис­пы­та­ло Гос­подне те­ло и тле­ние, т. е. раз­ре­ше­ние ду­ши от те­ла, но не раз­ру­ше­ние пло­ти и чле­нов и со­вер­шен­ную пор­чу их. Свя­тое те­ло Гос­подне Иосиф, сняв с дре­ва, по­гре­ба­ет в но­вом гро­бу и в вер­то­гра­де, над вхо­дом гро­ба по­ла­га­ет весь­ма ве­ли­кий ка­мень. От­се­ле ад со­дро­га­ет­ся и изум­ля­ет­ся, ощу­тив мо­гу­ще­ствен­ней­шую си­лу; и в ско­ром вре­ме­ни он, непра­вед­но по­гло­тив­ший, из­ры­га­ет и Хри­ста, – твер­дей­ший и кра­е­уголь­ный ка­мень, – и тех, ко­то­рых за­клю­чал во чре­ве сво­ем, как снедь и на­сла­жде­ние для се­бя^[59].«Раз­ре­ше­ния в сти­хии, из ко­то­рых со­став­ле­но, и ис­чез­но­ве­ния не по­тер­пе­ло те­ло Гос­по­да», – го­во­рит св. Иоанн Да­мас­кин.

Утре­ня в Ве­ли­кую Суб­бо­ту

Бо­го­слу­же­ние Ве­ли­кой Суб­бо­ты есть бла­го­го­вей­ное бде­ние пред гро­бом Гос­под­ним. Вос­по­ми­ная в Ве­ли­кую Суб­бо­ту все со­бы­тия, от­но­ся­щи­е­ся к по­гре­бе­нию Иису­са Хри­ста, Цер­ковь на утрен­нем бо­го­слу­же­нии это­го дня со­вер­ша­ет об­раз по­гре­бе­ния Хри­сто­ва. Для это­го со слад­ко­пе­ни­ем про­из­но­сит пе­ред гро­бом Гос­по­да, сре­ди хра­ма при каж­де­нии и дер­жа­нии все­ми на­хо­дя­щи­ми­ся во хра­ме го­ря­щих све­тиль­ни­ков непо­роч­ны – сти­хи­ры, пред­ва­ря­е­мые сти­ха­ми из 118 псал­ма, раз­де­лен­ные на три ста­тьи. В пер­вой:^[60]

«Жизнь во гро­бе по­ло­жил­ся еси, Хри­сте, и Ан­гель­ская во­ин­ства ужа­са­ху­ся, снис­хож­де­ние сла­вя­ще Твое.
Жи­во­те, ка­ко уми­ра­е­ши; ка­ко и во гро­бе оби­та­е­ши; смер­ти же цар­ство раз­ру­шав­ши, и от ада мерт­выя вос­став­ля­е­ши.
Крас­ный доб­ро­тою па­че всех че­ло­век, яко без­зра­чен, мертв яв­ля­ет­ся, есте­ство укра­си­вый всех.
Иису­се слад­кий Мой, и спа­си­тель­ный Све­те, во гро­бе ка­ко тем­ном скрыл­ся еси! о неска­зан­но­го и неиз­ре­чен­но­го тер­пе­ния!
О чу­дес стран­ных! о ве­щей но­вых! ды­ха­ния мо­е­го по­да­тель без­ды­ха­нен но­сит­ся, по­гре­ба­ем ру­ка­ма Иоси­фо­вы­ма!
Со­тря­се­ся стра­хом, Сло­ве, вся зем­ля, и ден­ни­ца лу­чи скры, ве­ли­чай­ше­му в зем­ли со­кро­вен­но­му Тво­е­му све­ту.
Кто из­ре­чет об­раз страш­ный, во­ис­ти­ну но­вый; вла­ды­че­ству­яй бо тва­рию, днесь страсть при­ем­лет и уми­ра­ет нас ра­ди!
По­кло­ня­ю­ся стра­сти, вос­пе­ваю по­гре­бе­ние, ве­ли­чаю Твою дер­жа­ву, Че­ло­ве­ко­люб­че, ими же сво­бо­дих­ся стра­стей тле­твор­ных.
О Бо­жий Сло­ве! о Ра­до­сте Моя! ка­ко пре­терп­лю три­днев­ное Твое по­гре­бе­ние; ныне тер­за­ют­ся утро­бою ма­тер­ски.
О го­ры и хол­мы, и че­ло­ве­ков мно­же­ства, вос­пла­чи­те­ся и вся ры­дай­те со мною, Бо­га ва­ше­го ма­те­рью!»

Из вто­рой:

«До­стой­но есть ве­ли­ча­ти Тя, Жиз­но­дав­ца, на кре­сте ру­це про­стер­ша­го и со­кру­ш­ша­го дер­жа­ву вра­жию.
Уснул еси, Хри­сте, есте­ствен­но­жи­вот­ным сном во гро­бе, и от тяж­ко­го сна гре­хов­но­го воз­двигл еси род че­ло­ве­че­ский.
Убо­я­ся Адам, Бо­гу хо­дя­щу в рай, ра­ду­ет­ся же, ко аду со­шед­шу, па­дый преж­де, и ныне воздви­за­емь.
Ве­лие и ужас­ное ви­де­ние ныне зрит­ся, жи­во­та сый ви­нов­ный, смерть подъ­ят, ожи­ви­ти хо­тя всех.
Пес­н­ми Твое, Хри­сте, ныне рас­пя­тие и по­гре­бе­ние вси вер­нии празд­ну­ем, из­бав­ль­ше­ся смер­ти по­гре­бе­ни­ем Тво­им».

Из тре­тьей:

«Ро­ди вси песнь по­гре­бе­нию Тво­е­му при­но­сят, Хри­сте Мой.
Снем с дре­ва, иже от Ари­ма­фея, пла­ща­ни­цею об­вив во гро­бе, Тя по­гре­ба­ет.
Гря­ди вся тварь, пес­н­ми ис­ход­ныя при­не­сем Зи­жди­те­лю.
О ужас­но­го и стран­но­го ви­де­ния, Бо­жий Сло­ве! ка­ко зем­ля Тя спо­кры­ва­ет!
Пла­чет и ры­да­ет Тя Пре­чи­стая Ма­ти Твоя, Спа­се Мой, умерщ­влен­но­го.
Ужа­са­ют­ся умы страш­но­го и ужас­но­го Те­бе, всех Со­зда­те­ля, по­гре­бе­ния.
О Тро­и­це Бо­же мой, От­че, Сыне и Ду­ше, по­ми­луй мир!»

Не ме­нее вы­со­кое бла­го­го­ве­ние к непо­сти­жи­мым тай­нам спа­се­ния ми­ра изо­бра­жа­ет­ся в утрен­нем ка­ноне Ве­ли­кой Суб­бо­ты. Пер­вые че­ты­ре пес­ни ка­но­на со­чи­не­ны в 8 в. Мар­ком, епи­ско­пом ид­рунт­ским; от 6-й же пес­ни до кон­ца – Кось­мой ма­и­ум­ским, пес­но­пев­цем то­го же ве­ка; а ир­мо­сы – ино­ки­нею Кас­си­ею, в 9 ве­ке, по по­ве­ле­нию гре­че­ско­го ца­ря Льва^[61].

«Со­дрог­нись от ужа­са, небо! – по­ет Цер­ковь. И двиг­ни­тесь ос­но­ва­ния зем­ли! Се Оби­та­ю­щий в се­ле­ни­ях гор­них яв­ля­ет­ся в чис­ле мерт­вых, и за­клю­ча­ет­ся в тес­ном гро­бе^[62].
Сколь­ко чу­дес необы­чай­ных! сколь­ко бла­го­сти! сколь­ко непо­сти­жи­мо­го тер­пе­ния! Оби­та­ю­щий в се­ле­ни­ях гор­них по соб­ствен­ной во­ле до­пус­ка­ет за­пе­ча­тать Се­бя в нед­рах зем­ли!
Неизъ­яс­ни­мое чу­до! Тот, Кто сре­ди пе­щи из­ба­вил св. юно­шей от пла­ме­ни, по­ла­га­ет­ся во гро­бе мерт­вый, без­ды­хан­ный, для спа­се­ния на­ше­го!
Ныне, Спа­си­тель, Ты освя­тил седь­мой день, ко­то­рый бла­го­сло­вил неко­гда по успо­ко­е­нии от дел: но и сре­ди по­коя Ты все про­из­во­дишь и вновь со­зи­да­ешь.
Как Адам, Ты уснул сверхъ­есте­ствен­ным, жи­во­твор­ным сном, и как Все­силь­ный вос­ста­вил жизнь от смерт­но­го сна.
Чтобы на­пол­нить все Сво­ею сла­гою, Ты, Че­ло­ве­ко­лю­би­вый, со­шел в пре­ис­под­ние стра­ны зем­ли; от Те­бя не скры­лось, как по­вре­дил­ся со­став наш в Ада­ме: и Ты пре­дал Се­бя на по­гре­бе­ние, чтобы об­но­вить нас рас­тлен­ных.
В смер­ти Сво­ей, Вла­ды­ка, Ты от­де­ля­ешь от Се­бя смерт­ное и в по­гре­бе­нии – по­вре­жден­ное тле­нию. Со­об­щая бес­смер­тие при­ня­то­му То­бой есте­ству, до­стой­ным Бо­же­ства об­ра­зом Ты де­ла­ешь Его не под­ле­жа­щим тле­нию.
Че­ло­ве­ко­убий­ствен­ным ока­за­лось па­де­ние Ада­мо­во. По­стра­дал зем­ной со­став пло­ти Тво­ей, но Бо­же­ство пре­бы­ло непри­част­ным стра­да­нию. Да­же тлен­ное те­ло Свое всем су­ще­ством Ты пре­об­ра­зил в нетлен­ное и от­крыл ис­точ­ник жиз­ни в вос­кре­се­нии.
Оби­лен бо­гат­ством гроб! При­няв­ши в Се­бя Со­зда­те­ля в об­ра­зе спя­ще­го, Он ока­зал­ся бо­же­ствен­ною со­кро­вищ­ни­цей жиз­ни для спа­се­ния нас.
По за­ко­ну умер­ших, все­мир­ная жизнь так­же до­пус­ка­ет по­ло­жить Се­бя во гро­бе; но в нем она по­ка­зы­ва­ет и ис­точ­ник вос­кре­се­ния для спа­се­ния нас.
Не ры­дай на­до Мной, Ма­терь, во гро­бе ви­дя сво­е­го Сы­на, ко­то­ро­го Ты без се­ме­ни за­ча­ла во чре­ве! Я вос­ста­ну и про­слав­люсь, и, как Бог, воз­не­су всех на вы­со­ту сла­вы, ко­то­рые с ве­рою и лю­бо­вию непре­стан­но Те­бя ве­ли­ча­ют!
Воз­ве­се­лись, тварь! воз­ра­дуй­тесь все земно­род­ные! Враж­деб­ный ад ли­шен до­бы­чи! Пусть же­ны, неся ми­ро, идут во сре­те­ние Мне: Я ис­куп­ляю Ада­ма и Еву со всем потом­ством, и в тре­тий день вос­крес­ну!»

По­сле ка­но­на и ве­ли­ко­го сла­во­сло­вия при ко­ло­коль­ном по­гре­баль­ном звоне бы­ва­ет крест­ное ше­ствие кру­гом хра­ма со св. пла­ща­ни­цею и со­про­вож­да­е­мое пе­ни­ем: «Свя­тый Бо­же», и осве­ща­е­мое мно­го­чис­лен­ны­ми све­тиль­ни­ка­ми, со­глас­но со сло­ва­ми Церк­ви, ко­то­рая на­зы­ва­ет гроб Хри­стов свет­лей­шим как ис­точ­ник на­ше­го вос­кре­ше­ния.

По со­вер­ше­нии крест­но­го хо­да, пред пла­ща­ни­цею на сре­дине хра­ма чи­та­ет­ся мно­го­зна­ме­на­тель­ное про­ро­че­ство Ие­зе­ки­и­ля о все­об­щем вос­кре­се­нии мерт­вых. Бо­го­вдох­но­вен­ный Ие­зе­ки­иль си­лою Бо­жи­ею по­став­ля­ет­ся сре­ди по­ля, пол­но­го су­хих ко­стей че­ло­ве­че­ских. Гос­подь по­веле­ва­ет про­ро­ку про­ре­щи на ко­сти сия: ко­сти су­хия, слы­ши­те Сло­во Гос­подне. Се гла­го­лет Гос­подь ко­стем сим: се Аз вве­ду в вас дух жи­во­тен, и дам. на вас жи­лы, и воз­ве­ду на вас плоть, и про­ст­ру по вам ко­жу, и дам дух мой в вас, и ожи­ве­те, и уве­сте, яко Аз есмь Гос­подь. Ко­гда про­рек Ие­зе­ки­иль, как за­по­ве­дал ему Гос­подь: и быст глас, и се трус, и со­во­куп­ля­ху­ся кость к ко­сти, ка­яж­до к со­ста­ву сво­е­му. И ви­дех, и се бы­ша им жи­лы, и плоть рас­тя­ше, и вос­хо­дя­ше, и про­тя­же­ся им ко­жа вер­ху, ду­ха же не бя­ше в них. По­сле это­го Гос­подь по­веле­ва­ет Ие­зе­ки­и­лю про­ре­щи о ду­хе: от че­ты­рех вет­ров при­и­ди ду­ше и вду­ни на мерт­выя сия, и да ожи­вут. Ие­зе­ки­иль про­рек, и вни­де в ня дух жиз­ни, и ожи­ша, и ста­ша на но­гах сво­их, со­бор мног зе­ло (Иез.37). По про­из­не­се­нии про­ро­че­ства бы­ва­ет чте­ние Апо­столь­ское об ис­куп­ле­нии нас от клят­вы за­кон­ныя Иису­сом Хри­стом, ко­то­рый Сам стал по нас клят­ва (Гал.3:13), и Еван­гель­ское о за­пе­ча­та­нии и хра­не­нии гро­ба Хри­сто­ва во­ен­ною стра­жей (Мф.27:62-66).

Ли­тур­гия в Ве­ли­кую Суб­бо­ту

На­ве­че­рие Пас­хи

Са­ма смерть Гос­по­да, за ко­то­рой по­сле­до­ва­ло Его слав­ное Вос­кре­се­ние (Лк.24:7), есть уже пред­праздн­ство, или на­ве­че­рие Пас­хи; и при­том смерть Спа­си­те­ля вос­кре­си­ла мно­гих мерт­вых, ко­то­рые вы­шли из гро­бов и яви­лись в Иеру­са­ли­ме (Мф.27:52). По­это­му бо­го­слу­же­ние Прав. Церк­ви в Ве­ли­кую Суб­бо­ту есть уже на­ве­че­рие празд­ни­ка Свет­ло­го Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва, осо­бен­но Ли­тур­гия, ко­то­рая по са­мо­му вре­ме­ни со­вер­ше­ния ее при­над­ле­жит на­ве­че­рию Пас­хи.

На ве­черне в Ве­ли­кую Суб­бо­ту, со­еди­нен­ной с Ли­тур­ги­ей Ва­си­лия Ве­ли­ко­го, Цер­ковь пред­ла­га­ет 15 па­ре­мий, со­дер­жа­щих про­ро­че­ства о со­сто­я­нии уни­же­ния Гос­по­да и о по­сле­до­вав­шем за тем со­сто­я­нии бо­же­ствен­но­го Его про­слав­ле­ния.

Пер­вая из кни­ги Бы­тия (Быт.1:1-13) о пер­вых трех днях ми­ро­зда­ния, про­об­ра­зо­вав­ших три ве­ли­кие дня, в ко­то­рые Спа­си­тель стра­да­ни­ем и смер­тью Сво­ей вос­со­здал мир, пад­ший во грех.

Вто­рая из про­ро­че­ства (Ис.65:1-16) о по­яв­ле­нии но­во­го све­та и сла­вы Гос­под­ней над Иеру­са­ли­мом, к ко­то­ро­му ото­всю­ду сте­ка­ют­ся ца­ри, пле­ме­на и на­ро­ды и по­кла­ня­ют­ся са­мо­му ме­сту, где сто­я­ли но­ги Мес­сии.

Тре­тья из кни­ги (Исх.12:1-11) о за­кла­нии агн­ца, быв­ше­го пре­об­ра­зо­ва­ни­ем Спа­си­те­ля – агн­ца Бо­жия (Ин.4:29:36).

Чет­вер­тая из кни­ги пр. Ио­ны (вся кни­га) о пре­бы­ва­нии пр. Ио­ны внут­ри ры­бы и ис­ше­ствии из нее, про­об­ра­зо­вав­ших смерть и Вос­кре­се­ние Спа­си­те­ля в тре­тий день по смер­ти (Мф.12:40).

Пя­тая из кни­ги Иису­са На­ви­на (Нав.5:10-15) о пер­вой Па­схе в зем­ле ха­на­ан­ской и о пре­кра­ще­нии ман­ны, быв­ших пре­об­ра­зо­ва­ни­ем пре­кра­ще­ния всех вет­хо­за­вет­ных об­ря­дов, по­сле то­го как на­ша Пас­ха за ны по­жрен быть Хри­стос (1Кор.5:7) и хри­сти­ане при­ча­сти­лись но­во­за­вет­ной Пас­хи.

Ше­стая из кни­ги (Исх.13:1-31, 15:1-10) об из­ве­де­нии из­ра­иль­тян из Егип­та и о чу­дес­ном пе­ре­хо­де их через Чер­ное мо­ре под ру­ко­вод­ством Мо­и­сея, ко­то­рый был про­об­ра­зо­ва­ни­ем Спа­си­те­ля, из­ба­вив­ше­го род че­ло­ве­че­ский от раб­ства гре­ха и смер­ти.

Седь­мая из кни­ги пр. Со­фо­нии (Соф.3:8-15) об от­вер­же­нии иуде­ев по со­бра­нии но­вой Церк­ви из всех на­ро­дов, под управ­ле­ни­ем Мес­сии.

Вось­мая из 3 кни­ги Царств (3Цар.17:8-24) и де­вя­тая из 4 кни­ги Царств (4Цар.4:8-37) о вос­кре­се­нии Или­ею сы­на са­репт­ской вдо­вы и Ели­се­ем сы­на же­ны со­ман­ской. Вос­кре­шен­ные про­ро­ка­ми бы­ли про­об­ра­зо­ва­ни­ем все­об­ще­го вос­кре­се­ния мерт­вых во Иису­се Хри­сте.

Де­ся­тая из кни­ги пр. Ис­айи (Ис.59:10-19, 62:1-5), ко­то­рый всю но­во­за­вет­ную Цер­ковь при­зы­ва­ет к ве­се­лью, по­то­му что Сам Гос­подь об­ле­ка­ет ее в ри­зу спа­се­ния.

Один­на­дца­тая из кни­ги Бы­тия (Быт.22:1-18) о при­не­се­нии Иса­а­ка в жерт­ву, ко­то­рое бы­ло про­об­ра­зо­ва­ни­ем гол­гоф­ско­го ве­ли­ко­го жерт­во­при­но­ше­ния.

Две­на­дца­тая из кни­ги пр. Ис­айи (Ис.59:1-19) о ве­ли­ком по­соль­стве на зем­лю Сы­на Бо­жия для спа­се­ния страж­ду­щих ду­хов­но.

Три­на­дца­тая из кни­ги пр. Ис­айи (Ис.63:11-19, 64:1-5) о ве­ли­чии Мес­сии.

Че­тыр­на­дца­тая из кни­ги пр. Иере­мии (Иер.31:31-34) об уста­нов­ле­нии Но­во­го Вет­хо­го За­ве­та.

Пят­на­дца­тая из кни­ги пр. Да­ни­и­ла (Дан.3:1-24) о чу­дес­ном из­бав­ле­нии трех от­ро­ков, по­вер­жен­ных в пла­мень и про­об­ра­зо­вав­ших спа­се­ни­ем сво­им невре­ди­мое ис­ше­ствие Спа­си­те­ля из недр зем­ли.

На Ли­тур­гии в Ве­ли­кую Суб­бо­ту, со­вер­ша­е­мой поз­же Ли­тур­гии всех дней и со­став­ля­ю­щей бли­жай­шее пред­на­ча­тие Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва, со­зер­цая пре­бы­ва­ние Гос­по­да во гро­бе пло­тью – в об­ра­зе пред­ле­жа­щей пла­ща­ни­цы, Цер­ковь в этот день, по­доб­но Иису­су Хри­сту, пред­рек­ше­му о сво­ем вос­кре­се­нии, еще яс­нее, чем на ве­черне, пред­воз­ве­ща­ет нам о при­бли­жав­шем­ся вре­ме­ни Вос­кре­се­ния Гос­по­да – чте­ни­ем Апо­столь­ски­ми о том, что ве­ру­ю­щие во Хри­ста умер­ше­го и вос­крес­ше­го со­еди­не­ны с Ним по­до­би­ем смер­ти через кре­ще­ние, и долж­ны быть со­еди­не­ны по­до­би­ем вос­кре­се­ния. Да яко­же вос­ста Хри­стос от мерт­вых сла­вою от­чею, та­ко и мы во об­нов­ле­нии жиз­ни хо­ди­ти нач­нем (Рим.6:11-13), осо­бен­но по про­чте­нии Ли­тур­гий­но­го апо­сто­ла пе­ни­ем: «Вос­крес­ни Бо­же, су­ди зем­ли, яко Ты на­сле­ди­ши во всех язы­цех». Во вре­мя это­го ра­дост­но­го пред­ве­стия свя­щен­но­слу­жи­те­ли сла­га­ют с се­бя тем­ное цер­ков­ное об­ла­че­ние и, об­лек­шись в бе­лые ри­зы, по сло­вам апо­сто­ла, чи­та­е­мым в Ве­ли­кую Суб­бо­ту: аще бо со­об­раз­на бы­хом по­до­бию смер­ти Его, то и вос­кре­се­ния бу­дем (Рим.6:5), непри­мет­но пе­ре­хо­дят от уча­стия в со­сто­я­нии уни­чи­же­ния Спа­си­те­ля к уча­стию в со­сто­я­нии пред­на­чи­на­ю­щей­ся Его бо­же­ствен­ной сла­вы, и яв­ля­ют­ся пред­сто­я­щим во хра­ме в свет­лом об­ла­че­нии, по­доб­но Ан­ге­лам, кои яви­лись во гро­бе Гос­по­да в бе­лом оде­я­нии и пер­вые бы­ли сви­де­те­ля­ми и вест­ни­ка­ми Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва. Весть о пред­на­ча­тии ра­до­сти пас­халь­ной Цер­ковь про­дол­жа­ет чте­ни­ем Ли­тур­гий­но­го Еван­ге­лия о яв­ле­нии Ан­ге­ла на гро­бе Гос­по­да, воз­ве­стив­ше­го ми­ро­но­си­цам, что вос­крес Гос­подь, и о яв­ле­нии им са­мо­го Вос­крес­ше­го (Мф.28:1-20).

В це­лом го­ду од­на Ве­ли­кая Суб­бо­та не об­лег­ча­ет­ся от по­ста, и пост ее, со­сто­я­щий в су­хо­яде­нии, про­дол­жа­ет­ся не толь­ко до ве­че­ра, как и в дру­гие дни св. Че­ты­ре­де­сят­ни­цы, но до окон­ча­ния бо­го­слу­же­ния в пер­вый день Свет­ло­го Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва, по 1 пра­ви­лу св. Ди­о­ни­сия алек­сан­дрий­ско­го и 89 пра­ви­лу ше­сто­го Все­лен­ско­го со­бо­ра. Со­дей­ствуя хра­не­нию св. по­ста в Ве­ли­кую Суб­бо­ту, Цер­ковь в этот день при окон­ча­нии бо­же­ствен­ной Ли­тур­гии Ва­си­лия Ве­ли­ко­го по­ста­но­ви­ла бла­го­слов­лять пять хле­бов для вку­ше­ния ве­ру­ю­щим и те­лес­но­го под­креп­ле­ния к про­дол­же­нию пред­пас­халь­но­го все­нощ­но­го бде­ния и бла­го­го­вей­но­го ожи­да­ния вре­ме­ни Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва. Это бде­ние вско­ре по окон­ча­нии Ли­тур­гии – око­ло 2 ча­са но­чи, т. е. око­ло 8 ча­са по­по­лу­дни, на­чи­на­ет­ся и про­дол­жа­ет­ся до кон­ца пас­халь­но­го бо­го­слу­же­ния^[63].

Бде­ние пе­ред Пас­хой

По­доб­но вет­хо­за­вет­но­му бде­нию на­ро­да Бо­жия в пред­пас­халь­ную ночь, ко­то­рая страж­ба бы­ла Гос­по­ду, еже из­ве­сти его от зем­ли еги­пет­ские (Исх.12:24), ночь пе­ред свя­щен­ною но­во­за­вет­ной Пас­хой для пра­во­слав­ных хри­сти­ан про­те­ка­ет так­же в бла­го­го­вей­ной стра­же Гос­по­ду. Обык­но­ве­ние пра­во­слав­ных хри­сти­ан про­во­дить ночь пе­ред Пас­хою в мо­лит­вен­ном и про­дол­жи­тель­ном бде­нии со­блю­да­ет­ся с пер­вых вре­мен хри­сти­ан­ства^[64]. Пер­вые хри­сти­ане всю эту ночь бла­го­го­вей­но­го бде­ния про­во­ди­ли в чте­нии Пи­са­ния и кре­ще­нии огла­шен­ных^[65]. При Кон­стан­тине Ве­ли­ком свя­щен­ное бде­ние в ночь пред Пас­хою со­вер­ша­лось с осо­бен­ным ве­ли­ко­ле­пи­ем. Рав­ноап­о­столь­ный го­су­дарь пред­пас­халь­ное все­нощ­ное бде­ние, по ска­за­нию Ев­се­вия, де­лал столь свет­лым, как днев­ной свет, по­велев во вре­мя его осве­щать весь го­род. Све­тиль­ни­ки го­ре­ли во всех ме­стах го­ро­да, и это свя­щен­ное бде­ние блес­ком сво­им пре­вос­хо­ди­ло свет са­мо­го солн­ца^[66].

Св. Гри­го­рий Бо­го­слов, бе­се­дуя к на­ро­ду в день Пас­хи, го­во­рил: «Пре­крас­но у нас и вче­ра бли­ста­ло и оси­я­ва­лось все све­том, ка­ким на­пол­ня­ли мы и част­ные до­мы и ме­ста об­ще­ствен­ные, ко­гда лю­ди вся­ко­го по­чти ро­да и вся­ко­го зва­ния щед­ры­ми ог­ня­ми про­све­ти­ли ночь, в об­раз ве­ли­ко­го све­та, ка­ким небо си­я­ет свы­ше, оза­ряя це­лый мир сво­и­ми кра­со­та­ми. Но вче­раш­ний свет был пред­те­чею ве­ли­ко­го Вос­крес­ше­го Све­та, и как бы пред­праздн­ствен­ным ве­се­ли­ем»^[67]. По сло­вам бла­жен­но­го Иеро­ни­ма, Хри­стос, жерт­ва жи­вая, аг­нец Бо­жий, явил­ся по вос­кре­се­нии сво­ем утру глу­бо­ку, по по­до­бию еги­пет­ской пас­хи ев­ре­ев. От­сю­да, я ду­маю, про­дол­жа­ет Иеро­ним, про­изо­шло и то апо­столь­ское пре­да­ние, чтобы в ночь пред свет­лым Хри­сто­вым вос­кре­се­ни­ем ве­ру­ю­щие бодр­ство­ва­ли во хра­ме, ожи­дая Вос­крес­ше­го, и чтобы, по на­ступ­ле­нии вре­ме­ни Вос­кре­се­ния, всем вме­сте на­чать празд­ник^[68].

Свя­щен­ным бде­ни­ем пе­ред Пас­хою Цер­ковь пре­крас­но вы­ра­жа­ет вы­со­кую важ­ность сво­их ожи­да­ний, с ка­ки­ми обык­но­вен­но несов­ме­стен сон; блю­дет ве­ру­ю­щих от на­па­де­ний ду­хов­но­го вра­га: «в та­ко­вых бо вре­ме­нех и ме­стех, – как го­во­рит­ся в Цер­ков­ном Уста­ве, – тщит­ся враг осквер­ни­ти нера­ди­выя»; и до­стой­но при­го­тов­ля­ет нас к сре­те­нию Хри­ста Ца­ря, Ко­то­рый через Вос­кре­се­ние Свое явил Се­бя веч­ным Ца­рем ми­ра, как Цер­ковь еже­не­дель­но при вос­крес­ном ве­чер­нем бо­го­слу­же­нии по­ет: «Гос­подь во­ца­ри­ся, в ле­по­ту об­ле­че­ся». При­го­тов­ля­ет к тор­же­ству свет­ло­го вос­кре­се­ния наи­па­че чте­ни­ем Де­я­ний Апо­столь­ских, ибо в про­дол­же­нии это­го тор­же­ства чи­та­ют­ся на Ли­тур­ги­ях так­же Де­я­ния Апо­столь­ские, со­став­ля­ю­щие непре­лож­ное сви­де­тель­ство ис­ти­ны Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва. По про­чте­нии Де­я­ний на пред­пас­халь­ном бде­нии, хра­мы Бо­жий в пол­ночь, по древ­не­му обы­чаю, осве­ща­ют­ся пол­ным све­том: бы­ва­ет тор­же­ствен­ней­ший бла­го­вест и со­вер­ша­ет­ся пред­праздн­ствен­ная по­лу­нощ­ни­ца, на ко­то­рой по­вто­ря­ет­ся ка­нон, со­став­ля­ю­щей про­дол­же­ние и окон­ча­ние бо­го­слу­же­ния Ве­ли­кой Суб­бо­ты^[69].

Во вре­мя тро­га­тель­но­го пе­ния ка­но­на, изо­бра­жа­ю­ще­го еще пре­бы­ва­ние Спа­си­те­ля во гро­бе, св. пла­ща­ни­ца пе­ре­но­сит­ся от сре­ды хра­ма на пре­стол, в озна­ме­но­ва­ние то­го, что Спа­си­те­лю по­стра­дав­ше­му, умер­ше­му и вос­крес­ше­му да­де­ся вся­ка власть на небе­си и на зем­ли (Мф.28:18) и что Он чрез свое Вос­кре­се­ние сде­лал­ся для нас ис­тин­ным браш­ном и ис­тин­ным пи­ти­ем (Ин.6:55).

Из кн. «Дни бо­го­слу­же­ния Пра­во­слав­ной
Ка­фо­ли­че­ской Во­сточ­ной Церк­ви»