День Веры, Надежды, Любови и матери их Софи́и

Поздравляем всех с праздником  Мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софи́и.

*****

… а так же всех наших прихожанок носящих имена       этих святых с  тезоименитством !!!

Многая  и благая Вам лета!!!

читатать житие  >>>   смотреть видео>>>

 

История праздника Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

София, чье имя в переводе с греческого означает «мудрость», была благочестивой христианкой. И своих дочерей она назвала в честь главных христианских добродетелей: Веры, Надежды, Любови.

В то время в Римской империи христиане подвергались жестоким гонениям со стороны властей, и о юных христианках стало известно императору Адриану (тому самому, который велел возвести Вал Адриана длиной 117 километров, и который обожествил своего юного любовника, утонувшего в реке).
Император потребовал, чтобы Вера, Надежда и Любовь отреклись от Христа и принесли жертву языческим богам. Но девушки проявили стойкость несмотря на свой юный возраст.

Их подвергли страшным пыткам, а после казнили на глазах у матери.

Самой старшей из них, Вере, было на тот момент всего 12 лет. Надежде только 10 лет, а младшей, Любови, девять. София похоронила дочерей у Аппиевой дороги и умерла на их могиле три дня спустя.

Подробнее...

29.09.2019 г. Попразднство Воздвижения Креста.

Неделя 15 по Пятидесятнице (по Воздвижении)

29.09.2019 Попразднство Воздвижения Креста

 

см. фото>>>  

Сегодня, после Божественной Литургии настоятель нашего храма о. Стефан отслужил молебен по Воздвижении.

По окончании Божественной литургии и молебна батюшка поздравил всех прихожан с праздником и обратился к прихожанам с проповедью о Кресте , Крестном знамении и их значении в жизни православного человека.

В своей проповеди он сказал о неком “памятнике”, возведенном на человеческой злобе – это Крест на котором человечество хотело распять Любовь и саму Жизнь. С Крестом связана Новая Жизнь и Новый Завет.

“-Каждый раз, когда мы нарушаем Заповеди Господни, мы вбиваем копие в ребра Иисуса Христа, который распят на Кресте и взирает на нас.”..

…-“Всяк непотребный дух наш, дух земного – искания радости и счастья, но при этом мы забываем о главном – о Страшном суде!!!… -Будьте благоразумны и не тратьте зря время, помните о Спасении души!..”

 

 фото>>>                                                                                  из проповеди о. Стефана  29.09.2019г.

Подробнее...

Попразднство Воздвижения Креста.

«Кре­сту Тво­е­му по­кла­ня­ем­ся, Вла­ды­ко, и свя­тое вос­кре­се­ние Твое сла­вим…»

https://t-hram.ru/czerkovnye-prazdniki/poprazdnstvo-vozdvizheniya-kresta/..Кто соблюдает заповеди, тот любит себя, а кто пренебрегает ими,

тот вредит своей душе

прп. Ефрем Сирин

На од­ной древ­ней над­пи­си в честь ке­са­ря Ав­гу­ста мож­но про­честь сле­ду­ю­щие сло­ва: «Су­ша и мо­ре на­сла­жда­ют­ся по­ко­ем, го­ро­да про­цве­та­ют в со­гла­сии и ми­ре». В этих сло­вах есть зна­чи­тель­ная до­ля прав­ды. С внеш­ней сто­ро­ны прав­ле­ние Ав­гу­ста бы­ло вре­ме­нем бла­го­со­сто­я­ния и ми­ра. Од­на­ко мир этот, куп­лен­ный до­ро­гой це­ной, был толь­ко ви­ди­мо­стью. Он явил­ся ре­зуль­та­том по­ра­бо­ще­ния мно­же­ства на­ро­дов Ев­ро­пы, Азии и Аф­ри­ки. Им­пе­ри­а­лизм «Веч­но­го го­ро­да» про­стёр свой меч над За­па­дом и Во­сто­ком древ­не­го ми­ра. Прав­да, Рим нёс по­ко­рен­ным «вар­ва­рам» свою «ци­ви­ли­за­цию», но вме­сте с ней при­хо­ди­ло и раб­ство. Мил­ли­о­ны бес­прав­ных че­ло­ве­че­ских су­ществ – гре­ков, фри­гий­цев, гер­ман­цев, гал­лов, ев­ре­ев и негров – ра­бо­та­ли под уда­ра­ми рим­ских би­чей на ка­ме­но­лом­нях, воз­во­ди­ли ак­ве­ду­ки, об­ра­ба­ты­ва­ли по­ля, раз­вле­ка­ли пуб­ли­ку в ам­фи­те­ат­ре.

Ес­ли на сво­бод­ных вар­ва­ров рим­ляне смот­ре­ли, как на лю­дей низ­шей по­ро­ды, то ра­бов они и во­все не счи­та­ли людь­ми. Их на­зы­ва­ли го­во­ря­щи­ми ору­ди­я­ми, и они но­си­ли ошей­ни­ки по­доб­но со­ба­кам.

Ко­гда вос­ста­ва­ли по­ко­рен­ные на­ро­ды, месть рим­ских ле­ги­о­нов бы­ла страш­ной; но осо­бен­но же­сто­ко рас­прав­ля­лись рим­ляне с ра­ба­ми, ко­гда те под­ни­ма­лись на нерав­ную борь­бу. За 70 лет до Рож­де­ства Хри­сто­ва при по­дав­ле­нии вос­ста­ния Спар­та­ка шесть ты­сяч ра­бов бы­ли рас­пя­ты на кре­стах вдоль до­ро­ги от Ри­ма до Ка­пуи.

Без­жиз­нен­но по­вис­шее те­ло, окро­вав­лен­ные бру­сья… Крест… Зло­ве­ще зву­ча­ло это сло­во в те вре­ме­на. Рас­пя­тие – по­зор­ная и му­чи­тель­ная казнь, ко­то­рая пред­став­ля­ла со­бой дли­тель­ную пыт­ку, неиз­беж­но окан­чи­вав­шу­ю­ся смер­тью. Рас­пя­тый ис­пы­ты­ва­ет страш­ную жаж­ду от по­те­ри кро­ви, ра­ны его вос­па­ля­ют­ся, кро­во­об­ра­ще­ние на­ру­ша­ет­ся из-за неесте­ствен­но­го по­ло­же­ния те­ла. Са­мих рим­лян эта бес­че­ло­веч­ная казнь при­во­ди­ла в со­дро­га­ние. За­кон за­пре­щал при­ме­нять ее к ли­цам, име­ю­щим рим­ское граж­дан­ство. Ее остав­ля­ли для ра­бов и по­ко­рен­ных на­ро­дов. Крест был, та­ким об­ра­зом, сим­во­лом раб­ства, на­си­лия и уни­же­ния.

Ес­ли бы в те дни вос­стал про­рок, ко­то­рый пред­ска­зал бы, что неда­ле­ко вре­мя, ко­гда крест станет зна­ме­нем спа­се­ния и Бо­же­ствен­ной люб­ви, его со­чли бы безум­цем.

В во­сем­на­дца­тый год прав­ле­ния ке­са­ря Ти­бе­рия у до­ро­ги близ Иеру­са­ли­ма рим­ские сол­да­ты в ко­то­рый раз при­гвож­да­ли ко кре­сту ру­ки и но­ги осуж­ден­ных. Их бы­ло трое. Над сред­ним кре­стом при­би­ли над­пись «Царь Иудей­ский». Но и рим­ские па­ла­чи и фа­ри­сеи, пре­дав­шие на казнь это­го Ца­ря, не по­ни­ма­ли, что со­вер­ша­ет­ся на Гол­го­фе, Ко­го прон­зи­ли они, над Кем сме­я­лись, стоя у под­но­жия кре­ста.

Дро­жа­ла зем­ля. Солн­це скры­ло свой лик, чтобы не све­тить на Безу­мие сы­нов че­ло­ве­че­ских. А они сме­я­лись. Сме­я­лись сол­да­ты, сме­я­лись свя­щен­ни­ки, сме­я­лись слу­чай­ные про­хо­жие на до­ро­ге. Да­же раз­бой­ни­ки, по­ве­шен­ные ря­дом с Сы­ном Бо­жи­им, из­де­ва­лись над Ним…

Три го­да Он хо­дил сре­ди этих лю­дей, три го­да об­лег­чал че­ло­ве­че­ские стра­да­ния, учил Ис­тине, воз­ве­щал Еван­ге­лие Цар­ства Бо­жия. Но они не хо­те­ли это­го Цар­ства. И рим­ляне и иудеи ве­ри­ли в цар­ство ми­ра се­го, а Его Цар­ство схо­ди­ло с Неба. И вот те­перь Он бес­си­лен и опо­зо­рен. Он боль­ше не бу­дет тре­во­жить их. Они до­воль­ны. «Сой­ди с кре­ста!» — кри­чат они.

Вдруг один из пре­ступ­ни­ков стал оста­нав­ли­вать сво­е­го то­ва­ри­ща, ко­то­рый по­вто­рял на­смеш­ки тол­пы. Мо­жет быть, его по­ра­зи­ло ве­ли­чие Спа­си­те­ля в мо­мент каз­ни, мо­жет быть, он слы­шал ко­гда-ни­будь Его про­по­ведь; толь­ко он об­ра­тил­ся к Рас­пя­то­му со сло­ва­ми: «Вспом­ни ме­ня, Гос­по­ди, ко­гда при­дёшь в Твоё Цар­ство». За­пек­ши­е­ся уста Иису­са разо­мкну­лись, и Он, всё это вре­мя мол­чав­ший, про­из­нёс: «Ис­тин­но го­во­рю те­бе, ныне же бу­дешь со Мною в раю».

По­ис­ти­не ве­ли­кие и зна­ме­на­тель­ные сло­ва! Да­же здесь, на кре­сте, оста­вал­ся Он Ца­рём!

Ми­но­вал пол­день. Страш­ные ми­ну­ты все бли­же… Как мо­лил Он От­ца, чтобы ми­но­ва­ла Его эта ча­ша! И всё же Он доб­ро­воль­но при­нял ее. Не физи­че­ские стра­да­ния за­став­ля­ли Его скор­беть смер­тель­но в Геф­си­ман­ском са­ду, – мо­гу­чий дух по­беж­да­ет страх смер­ти. Но Он при­ни­мал на Се­бя на­ши немо­щи и бо­лез­ни, наш грех. Вся боль и про­кля­тие ве­ков, вся глу­би­на па­де­ния че­ло­ве­че­ско­го, весь ужас бо­го­остав­лен­но­сти лег­ли на Него.

Геф­си­ма­ния бы­ла пред­две­ри­ем. Ча­ша толь­ко пред­но­си­лась Ему. Он скор­бел и тос­ко­вал до кро­ва­во­го по­та. «Да ми­ну­ет Ме­ня эта ча­ша…» Что ис­пы­тал Гос­подь в те ноч­ные ча­сы? Быть мо­жет, Он ви­дел из­ме­ну, небла­го­дар­ность и пре­ступ­ле­ния столь мно­гих Сво­их по­сле­до­ва­те­лей: их нетер­пи­мость, фа­ри­сей­ство, же­сто­ко­сер­дие? Быть мо­жет, пе­ред Ним про­но­си­лись кар­ти­ны бу­ду­ще­го: вой­ны, рас­ко­лы, го­не­ния и на­си­лия?..

И вот Он на кре­сте. Тьма оку­та­ла зем­лю. Он Один, по­ки­ну­тый людь­ми, и Он боль­ше не ви­дит Сво­е­го От­ца. Нет че­ло­ве­че­ских слов для то­го, чтобы пе­ре­дать смер­тель­ный ужас этих ми­нут. Нуж­но пасть на ко­ле­ни и при­слу­шать­ся к го­ло­су, до­но­ся­ще­му­ся из мра­ка: «Бо­же Мой, Бо­же Мой! Для че­го Ты Ме­ня оста­вил?». Эти сло­ва, вы­рвав­ши­е­ся из уст Бо­же­ствен­но­го Стра­даль­ца, пе­ре­да­ют всю глу­би­ну Его ду­шев­ных мук. Сын остав­лен От­цом… «Нас ра­ди че­ло­век и на­ше­го ра­ди спа­се­ния…»

Рим­ский ис­то­рик той эпо­хи с пре­зри­тель­ной ла­ко­нич­но­стью пи­сал о Гол­гоф­ских со­бы­ти­ях: «Хри­стос был каз­нён в прав­ле­ние Ти­бе­рия про­ку­ра­то­ром Пон­ти­ем Пи­ла­том; но по­дав­лен­ное на вре­мя па­губ­ное суе­ве­рие вы­рва­лось сно­ва на­ру­жу и рас­про­стра­ни­лось не толь­ко по Иудее, где это зло по­лу­чи­ло на­ча­ло, но и по Ри­му».

С непо­сти­жи­мой для языч­ни­ков быст­ро­той нес­лась по ми­ру весть о «безу­мии кре­ста». Иудеи тре­бо­ва­ли зна­ме­ний, эл­ли­ны ис­ка­ли фило­соф­ских до­ка­за­тельств, но в от­вет они слы­ша­ли: «Мы про­по­ве­ду­ем Хри­ста Рас­пя­то­го…».

Да, рас­пя­тие, крест ста­но­вят­ся сим­во­лом спа­се­ния. Ору­дие от­вра­ти­тель­ной каз­ни воз­ве­ща­ет все­му ми­ру лю­бовь Бо­га к лю­дям и про­ще­ние гре­хов. Ра­на­ми Сы­на Бо­жия мы ис­це­ли­лись. Бес­ко­неч­но воз­лю­бив наш греш­ный мир, Он про­шёл через гор­ни­ло нече­ло­ве­че­ских стра­да­ний для его ис­куп­ле­ния,

В хри­сти­ан­ском ис­кус­стве есть мно­го изо­бра­же­ний кре­ста и рас­пя­тия, но, по­жа­луй, са­мое пре­крас­ное – это то, ко­то­рое вы­ра­бо­та­лось в пра­во­слав­ной во­сточ­ной ико­но­гра­фии. Здесь мы ви­дим Гос­по­да уже по­чив­шим: го­ло­ва скло­ни­лась, гла­за за­кры­ты. Но са­мое за­ме­ча­тель­ное – это ру­ки. Они не без­жиз­нен­ны, они рас­кры­ва­ют объ­я­тия все­му ми­ру. Во всем по­кой, тор­же­ство, про­ще­ние. По­бе­да над смер­тью уже пред­чув­ству­ет­ся. Он по­бе­ди­тель.

«Кре­сту Тво­е­му по­кла­ня­ем­ся, Вла­ды­ко, и свя­тое вос­кре­се­ние Твое сла­вим…»

(«Жур­нал Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии». 1960. № 9)

Подробнее...

Библейские чтения

Библейские чтения на церковном богослужении

Чтение Священного Писания является необходимой частью православного богослужения. «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью», – говорит св. апостол Павел (Кол. 3,16).

Слово Божие пусть сеется у вас обильно
священник Алексий Хотеев

Библия состоит из книг Ветхого и Нового Завета. В течение церковного года в храме прочитываются все книги Нового Завета, кроме Апокалипсиса, а также полностью или отчасти многие книги Ветхого Завета. Как во времена апостольские, когда, по свидетельству книги Деяний, слово христианской проповеди нередко сочеталось с ежедневным чтением Священного Писания (Деян. 17:11), так и теперь слово Божие звучит на церковном богослужении ежедневно.

Библейский текст читается в храме не по главам, а по особым тематическим отрывкам – «зачалам». Одно зачало может включать в себя целую главу или только ее часть, например, рассказ о каком-либо чуде, пророчество, притчу. Священное Писание читают на службе разные лица. Одни зачала читает священник, другие диакон, третьи чтец. Для удобства чтения привычная нам и достаточно объемная Библия разделена в церкви на несколько частей, каждая из которых представляет особую книгу.

«Евангелие» – самая главная часть Священного Писания Нового Завета, в которой изложены слова и деяния Господа Христа, содержит в себе повествования четырех евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Евангелие обычно украшено красивым окладом, на лицевой части которого находится изображение Христа, воскресшего из мертвых, и лики четырех евангелистов. Слово «Евангелие» в переводе с греч. означает «Благая весть» – это проповедь о божественном достоинстве Иисуса Христа, которое явно открылось в Его тридневном воскресении. Евангелие находится в главной части храма – алтаре, на престоле, и символизирует присутствие в храме Христа, Сына Божия, Который в Священном Писании именуется также Словом Божиим (Ин. 1:1).

«Апостол» – эта книга содержит другую часть Нового Завета, где помещен рассказ об апостольской проповеди (Деяния) и послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды и 14 посланий апостола Павла. На православном богослужении не читается последняя книга Нового Завета Апокалипсис или Откровение апостола Иоанна. В этой книге, наполненной таинственного содержания, запечатлены видения апостола Иоанна о Втором Пришествии Господа Христа и конечных судьбах нашего земного мира. Поскольку эта книга не совсем воспринимается на слух и нуждается в толковании, то ее чтение за богослужением исключено. Достаточно руководствоваться учением о Втором Пришествии и конце мира, которое находится в Евангелии и апостольских посланиях. Впрочем различные слова и образы из Апокалипсиса вошли в богослужебную поэзию и символику.

«Псалтирь» – это единственная богослужебная книга Ветхого Завета, полностью вошедшая в богослужение Новозаветной, Христианской, Церкви. «Псалтирью» на греческом языке называли струнный музыкальный инструмент, под аккомпанемент которого исполнялись песнопения. В этой книге содержатся гимны, в которых прославляется попечение Божие о мире и человеке. Псалтирь, по сути, – это древнейший молитвослов, причем по глубине и поэтичности описываемых чувств, пожалуй, самый лучший из молитвословов. Недаром с давних времен христианские подвижники говорили: «Скорее солнце прекратит свое шествие по небу, чем остановится чтение Псалтири».

Из других книг Ветхого Завета практически полностью прочитываются Бытие, Притчи Соломоновы и книга пророка Исаии. Их чтение предлагается в течение Великого поста перед Пасхой с нравственной целью: пробудить в душе человека желание покаяться. На богослужении великих праздников также читаются отрывки из разных книг Ветхого Завета. Эти отрывки называются «паремии», что в переводе с греч. означает «притчи». Поскольку многие события Нового Завета прикровенно или явно предсказаны в Ветхом в форме прообразов или пророчеств, то естественно слышать на праздничной службе предсказание и радоваться его исполнению. Например, в навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник) читается пророчество Исаии о рождении от Девы Еммануила, т.е. Богочеловека Иисуса (Ис. 7,10-15; 8,1-4, 9-10), пророчество Михея о рождении Христа в Вифлееме (Мих. 4,6-7; 5,2-4). На праздники Богородицы читается из книги Бытие видение Иаковом чудесной лествицы, прообразовавшей Божию Матерь, Которая рождением Божественного Сына соединила небо и землю (Быт. 28:10-17).

В церковном календаре на каждый год указываются ежедневные чтения из Священного Писания. Каждый христианин может подготовиться к слышанию того или иного библейского отрывка, прочитав его в своей домашней Библии. Сейчас имеются различные толкования и руководства к изучению слова Божия, которые помогают понять смысл богодухновенного текста. «Потому-то, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – церковный чтец, взойдя для положенных чтений (паремий, Апостола, Евангелия), наперед возглашает, чья книга, какого именно пророка или апостола, или евангелиста, а потом читает написанное ими, чтобы вы лучше заметили их и знали не только содержание, но и причину написанного, и того, кто сказал это».

Церковным уставом определяется порядок чтения книг Священного Писания за богослужением. Один порядок для чтения «Евангелия», другой для «Апостола», третий для «Псалтири», четвертый для других книг Ветхого Завета (паремий). Время и место чтения той или иной книги на службе соответствует важности ее содержания. Например, «Евангелие», заключающее в себе слово Христово, читается в торжественной обстановке. Ему всегда предшествуют возгласы : «И о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелия Господа Бога молим», «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия – Мир всем».

Библейские чтения в течение церковного года распределены таким образом, чтобы звучать каждый день. К этим чтениям, которые носят название «рядовых», добавляются чтения установленные на тот или иной великий праздник. Особенным временем церковного года является Великий пост перед Пасхой, который имеет свой порядок чтения Священного Писания.

Как правило, на вечерних службах читаются отрывки из книг Ветхого Завета, а утром, на литургии, – из Нового Завета. Таким образом вечером мы слушаем Псалтирь и паремии, а на утреннем богослужении Апостол и Евангелие.

На Божественной литургии апостольские и евангельские зачала читаются в паре: сначала отрывок из Апостола, затем отрывок из Евангелия. Эти пары нередко сходны по смыслу. Например, по субботам можно услышать из Апостола учение ап. Павла о соотношении ветхозаветного обрядового закона и новозаветного закона благодати, а из Евангелия свидетельства о чудесных исцелениях, совершенных Христом именно в день субботний, в день строгого покоя по иудейскому обычаю. Точно также и праздничные зачала. Например, на Рождество Христово из Евангелия читается рассказ о рождении Иисуса и поклонении волхвов (Мф. 2:1-12), а из Апостола – о воплощении Сына Божия и усыновлении Богу всех людей (Гал. 4:4-7). Когда на один день приходится несколько церковных праздников, тогда может читаться от двух до трех соответствующих пар. Например, воскресенье – это всегда праздничный день, «малая Пасха». В этот день уставом назначены определенные зачала апостольское и евангельское. Если в воскресенье приходится память какого-либо великого святого (св. Иоанна Предтечи, свт. Николая Чудотворца или других), который также имеет свою особую пару чтений, тогда читается первым из Апостола зачало воскресное, затем святого, также и из Евангелия, чтение воскресное и святому.

Праздник Христова Воскресения является началом годичного круга новозаветных чтений. От одной Пасхи до другой бывает разное количество дней, поскольку этот праздник подвижный, что придает порядку чтения Апостола и Евангелия в течение года свои особенности. Само Четвероевангелие читается в такой последовательности. Евангелие от Иоанна начинается в день Пасхи и заканчивается на день Пятидесятницы, всего 67 зачал. После Пятидесятницы 17 недель читается Евангелие от Матфея, 116 зачал. Затем в течение 18 недель следует чтение Евангелия от Луки, 114 зачал. Евангелие от Марка читается в будние дни в течение последних 6 недель чтения Матфея и также в последние 6 недель чтения Луки до начала Великого поста. От начала Великого поста до Пасхи существует особый порядок евангельских зачал. Здесь преобладает евангелист Марк, 71 зачало. Апостол начинает читаться с книги Деяний (от Пасхи до Пятидесятницы), затем следуют 14 посланий св. ап. Павла и 7 т.н. «Соборных» посланий (Иакова, Петра, Иоанна и Иуды). Всего книга «Апостол» разделена на 335 зачал.

Паремии или чтения из Ветхого Завета в настоящее время читаются только вечером, накануне великих церковных праздников. Каждый раз их полагается числом 3, и по содержанию они подбираются к каждому празднику свои.

Псалтирь, наиболее читаемая книга Ветхого Завета, полностью прочитывается каждую неделю один раз, а в течение Великого поста – два раза. Она разделена на 20 кафизм. «Кафизма» от греч. «кафизо», что значит «сижу», во время чтения Псалтири можно молиться сидя. Каждая кафизма, в свою очередь, разделена на три «Славы», т.е. разделена славословием Лиц Святой Троицы – Отца, Сына и Святого Духа.

Так на богослужении в течение года читается Священное Писание. Этот порядок был составлен, когда еще мало кто имел возможность читать свою, домашнюю, Библию. Тогда книги переписывались вручную и стоили очень дорого. Знание же слова Божия необходимо всегда. И это знание у святых было удивительно глубоким и целостным. Приучить себя к церковному богослужению – значит хорошо узнать Священное Писание. Как говорит в одной из своих бесед свт. Иоанн Златоуст: «Кто регулярно ходит в церковь, тому достаточно года для приобретения богатого познания, ибо мы читаем Писание непрерывно».

Год в церковном исчислении времени, относительно чтения Евангелия и Апостола начинается днем Светлого Христова Воскресения и разделяется на три периода:

  1. Первый период заключает в себе восемь седмиц (недель), начиная от Пасхи до Пятидесятницы, или недели Троичной (включительно);
  2. второй период заключает в себе тридцать шесть седмиц, начинается первым воскресением по Пятидесятнице и продолжается до Великого поста; (5 10 15 20 25 30 35)
  3. третий период заключает в себе седмицы Великого поста.
Подробнее...

Воздви́жение Честно́го и Животворящего Креста Господня

Праздничную Божественную Литургию  провел наш настоятель  о. Стефан

Воздвижение Креста Господня

смотреть фото>>>

По окончании Божественной литургии батюшка поздравил всех прихожан с праздником и обратился с проповедью о значении Животворящего Креста в жизни каждого человека и православных христиан.

В своей проповеди он сказал о Страданиях Господа нашего, и о том,  что Господь  нам дал глаза не для мирского созерцания, а для духовного видения. «Ибо Истина только у Бога, и взирая на Крест нужно не забывать, кто на нем был распят, ради кого?, и ради чего?»

Подробнее...

Поздравляем всех с праздником Крестовоздвижения

..Мы никогда до конца не сможем понять всей глубины тайны креста. Ибо любое понятие есть видограничения. А как возложить границы на Безграничного?! Мы можем лишь склонить колени пред этой тайной, ибо тайну вопрошают не горым умом, а смиренным сердцем.

Апостол Павел свидетельствует:«Я не желаю хвалиться ничем, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа». (Гал. 6:14); «Хочу благовествовать не в премудрости слова, дабы не упразднить креста Христова». (1 Кор. 1:17); Крест всегда и везде стал отныне для него образом страданий, победы и славы Спасителя.

Воздвижение Креста Господня

27.09.2019 Воздвижение

    Четырехконечный крест знаменует собой четыре стороны света — то есть искупление Всего человечества во всех концах планеты; четыре времени года — то есть вечную жертву.

    Церковные гимнографы называют Крест воплощением Любви, где вертикальная линия — любовь между Богом и человеком, горизонтальная линия — любовь между людьми. Творец вечности сжал на кресте вечность в пределы времени — это восемь концов креста, где «восьмой» день недели имеет уникальный статус — это одновременно и первый день недели и восьмой, вслед за субботой — день прославленный чудом Воскресения Спасителя. Поэтому он — Воскресение.

 

Подробнее...

Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

подробнее >>>

подробнее>>>

 

Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.Рождество Богородицы

21 сентября; 1 день предпразднства (с 20 сент.) и 4 дня попразднства (по 25 сент.)

Всех вас, дорогие братья и сестры, поздравляем с Праздником!    

Это первый в чреде двунадесятых неподвижных праздников в годовом богослужебном круге; празднуется 21 сентября. Праздник установлен в IV веке. Он посвящен «началу нашего спасения», Рождеству Девы Марии. Обстоятельства этого события описаны не в Новом Завете, а в апокрифе II века – «Евангелии Иакова». Оно повествует о скорби благочестивой иудейской четы – Иоакима и Анны, которым Господь не дал потомства. Однажды, когда Иоаким пришел в храм, один книжник сказал ему: «Не надлежит тебе предлагать дар твой, ибо нет у тебя потомства в Израиле» (в народе бесплодие считалось знаком гнева Божия). Убитый стыдом и печалью, Иоаким не пошел домой, а скрылся в горах, где пастухи сторожили его стадо. Анна осталась в одиночестве. Она ходила по саду и плакала, как вдруг заметила гнездо воробья на ветке лавра. «Увы! – воскликнула Анна. – Чему могу уподобить себя? Кто дал мне жизнь, что так проклята я перед сынами израильскими? Они смеются надо мной, и оскорбляют меня, и изгнали из Храма Господня! Увы! Чему уподоблю себя? Я не могу сравниться с птицами небесными, ибо птицы плодовиты перед Тобою, Господи. Не могу сравниться с тварями земными, ибо они плодовиты. Я не могу сравниться с морем, ибо оно полно рыбами, ни с землею, ибо она дает плоды во времена свои и благословляет Господа».

Тропарь Рождества Пресвятой Богородицы, глас 4

Рождество́ Твое́, Богоро́дице Де́во,/ ра́дость возвести́ всей вселе́нней:/ из Тебе́ бо возсия́ Со́лнце пра́вды Христо́с Бог наш,/ и, разруши́в кля́тву, даде́ благослове́ние,// и, упраздни́в сме́рть, дарова́ нам живо́т ве́чный.

Перевод: Рождество Твое, Богородица Дева, радость возвестило всей вселенной, ибо из Тебя воссияло Солнце правды, Христос Бог наш; и, отменив проклятие, Он дал благословение и, упразднив смерть, даровал нам жизнь вечную.

Кондак Рождества Пресвятой Богородицы, глас 4

Иоаки́м и А́нна поноше́ния безча́дства,/ и Ада́м и Е́ва от тли сме́ртныя свободи́стася, Пречи́стая,/ во святе́м рождестве́ Твое́м./ То пра́зднуют и лю́дие Твои́,/ вины́ прегреше́ний изба́вльшеся,/ внегда́ зва́ти Ти:// непло́ды ражда́ет Богоро́дицу и пита́тельницу Жи́зни на́шея.

Перевод: Иоаким и Анна от поношения за бездетность и Адам и Ева от тления смертного освободились святым Твоим рождеством, Пречистая. Его празднуют и люди Твои, от осуждения за грехи избавленные, восклицая Тебе: «Неплодная рождает Богородицу и Питательницу Жизни нашей!»

Богословское содержание

Господь, возжелав родиться, как Человек, ради нашего Спасения, прежде чем воплотиться, «уготовал» Свою будущую Мать.
Для Своего воплощения, во исполнение Божественного плана спасения человечества, Сын Божий избрал Чистую и Пренепорочную Деву. Пресвятая Дева послужила великой тайне спасения людей через Боговоплощение, ибо Она стала Матерью Творца всех – Христа Бога. И тогда явился в саду Ангел Господень. «Анна, – сказал он, – Бог услышал молитву твою: ты зачнешь и родишь, и будет славен во всем мире род твой». Такое же видение было и Иоакиму. Он поспешил домой, обещав принести в жертву десять овец, двенадцать тельцов и сто козлов. «Анна была у дверей дома своего и увидела Иоакима, шедшего со стадами своими, и она побежала и пала на его грудь, говоря: «Теперь я знаю, что Господь Бог благословил меня». А через девять месяцев у престарелых родителей появилась Дочь. Ее назвали Марией (Мариам).

Хотя Церковь не приняла «Евангелия Иакова» в качестве вполне достоверного и канонического, Предание, запечатленное в нем, пользовалось авторитетом и любовью церковного народа. К нему часто обращались поэты, византийские и русские иконописцы и великие западные художники (например, Джотто). Важен самый смысл сказания. Богоматерь рождается в семье праведников, а в родословии Ее немало славных мужей Ветхого Завета. Это свидетельствует, что появление в мир чистого Сосуда Божия было подготовлено нравственным подвигом многих предшествовавших поколений.

Накануне праздника Рождества Богородицы совершается всенощная с чтением паримий и литией. Паримии, как и в другие Богородичные праздники, включают тексты из Ветхого Завета, в которых можно видеть символы, прообразующие Деву Марию.

Подробнее...